大庄严论经 第三卷

大庄严论经 第三卷

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

(一一)

复次若有弟子。能坚持戒为人宗仰。一切世人并敬其师。我昔曾闻。有诸比丘旷野中行。为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落尽欲杀害。贼中一人先曾出家。语同伴言。今者何为尽欲杀害。比丘之法不得伤草。今若以草系诸比丘。彼畏伤故终不能得四向驰告。贼即以草而系缚之。舍之而去。诸比丘等既被草缚。恐犯禁戒不得挽绝。身无衣服为日所炙。蚊虻蝇蚤之所唼娆。从旦被缚至于日中。转到日没晦冥大暗。夜行禽狩交横驰走。野狐群鸣鸱枭雊呼。恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少。汝等善听。人命促短如河驶流。设处天堂不久磨灭。况人间命而可保乎。命既不久。云何为命而毁禁戒。诸人当知。人身难得。佛法难值。诸根难具。信心难生。此一一事皆难值遇。譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报。修行佛道必获正果。云何吝惜如此危脆不定之命毁佛圣教。若护佛语现世名闻具足功德后受快乐。如佛说偈

若有智能者能坚持禁戒

求人天涅盘称意而获得

名称普闻知一切咸供养

必得人天乐亦获解脱果

伊罗钵龙王以其毁禁戒

掏伤树叶故命终堕龙中

诸佛悉不记彼得出龙时

能坚持禁戒斯事为甚难

戒相极众多分别晓了难

如剑林棘聚处中多伤毁

愚劣不堪任护持如是戒

是诸比丘为苦所逼。不得屈申及以动转。恐绝于草伤犯禁戒。自相谓言。我等修行亦如彼称。均平处所不令增减。今在怖难恐惧之处。执志不亏始别儜健。以斯贱命当贸贵法。人天之乐及涅盘乐。我等今者更无所趣。唯当护戒至死不犯。即说偈言

我等往昔来造作众恶业

或得生人道窃盗淫他妻

王法受刑戮计算不能数

复受地狱苦如是亦难计

或受畜生身牛羊及鸡犬

獐鹿禽狩等为他所杀害

丧身无涯限未曾有少利

我等于今者为护圣戒故

分舍是微命必获大利益

我等今危厄必定舍躯命

若当命终后生天受快乐

若毁犯禁戒现在恶名闻

为人所轻贱命终堕恶道

今当共立要于此至没命

假使此日光曝我身命干

我要持佛戒终不中毁犯

假使诸恶狩掴裂我手足

终不敢毁犯释师子禁戒

我宁持戒死不愿犯禁生

诸比丘等闻老比丘说是偈已。各正其身不动不摇。譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎。渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之。心生疑惑作是思惟。彼裸形者为是尼揵为是沙门。作是念已遣人往看。诸比丘等深生惭愧障蔽其身。使人审知释子沙门。何故知之。右肩黑故。使即还返白言。大王。彼是沙门非为尼揵。即说偈言

王今应当知彼为贼所劫

惭愧为草系如钩制大象

于时大王闻是事已。深生疑怪默作是念。我今宜往彼比丘所。作是念已。即说偈言

青草所系手犹如鹦鹉翅

又如祠天羊不动亦不摇

虽知处危难默住不伤草

如林为火焚[牦-未+牙]牛为尾死

说是偈已往至其所。以偈问曰

身体极丁壮无病似有力

以何因缘故草系不动转

汝等岂不知身自有力耶

为咒所迷惑为是苦行耶

为自厌患身愿速说其意

于是比丘。以偈答曰

此草甚脆弱顿绝亦不难

但为佛世尊金刚戒所缚

守诸法禁故不敢挽顿绝

佛说诸草木悉是鬼神村

我等不敢违是以不能绝

如似咒场中为蛇画境界

以神咒力故毒蛇不能度

牟尼尊画界我等不敢越

我等虽护命会归于磨灭

愿以持戒死终不犯戒生

有德及无德俱共舍寿命

有德慧命存并复有名称

无德丧慧命亦复失名誉

我等诸沙门以持戒为力

持戒为良田能生诸功德

生天之梯蹬名称之种子

得圣之桥津诸利之首目

谁有智能者欲坏戒德瓶

尔时国王心甚欢喜。即为比丘解草系缚。而说偈言

善哉能坚持释师子所说

宁舍己身命护法不毁犯

我今亦归命如是显大法

归依离热恼牟尼解脱尊

坚持禁戒者我今亦归命

(一二)

复次若人内心贤善则多安隐利益一切。是故智者应修其心恒令贤善。我昔曾闻。有诸比丘。与诸估客入海采宝。既至海中船舫破坏。尔时有一年少比丘捉一枚板。上座比丘。不得板故将没水中。于时上座恐怖惶悸。惧为水漂。语年少言。汝宁不忆佛所制戒。当敬上座。汝所得板应以与我。尔时年少即便思惟。如来世尊实有斯语。诸有利乐应先上座。复作是念。我若以板用与上座。必没水中洄澓波浪。大海之难极为深广。我于今者命将不全。又我年少初始出家未得道果。以此为忧。我今舍身用济上座正是其时。作是念已。而说偈言

我为自全济为随佛语胜

无量功德聚名称遍十方

躯命极鄙贱云何违圣教

我今受佛戒至死必坚持

为顺佛语故奉板遗身命

若不为难事终不获难果

我若持此板必渡大海难

若不顺圣旨将没生死海

我今没水死虽死犹名胜

若舍佛所教失于人天利

及以大涅盘无上第一乐

说是偈已。即便舍板持与上座。既受板已。于时海神感其精诚。即接年少比丘置于岸上。海神合掌白比丘言。我今归依坚持戒者。汝今遭是危难之事能持佛戒。海神说偈。赞比丘曰

汝真是比丘实是苦行者

号尔为沙门汝实称斯名

由汝德力故众伴及财宝

得免大艰难一切安隐出

汝言誓坚固敬顺佛所说

汝是大胜人能除众患难

我今当云何而不加拥护

见谛能持戒斯事未为难

凡夫不毁禁此乃名希有

比丘处安隐清净自谨慎

能不毁禁戒此亦未为难

未获于道迹处于大怖畏

舍己所爱命护持佛教戒

难为而能为此最为希有

(一三)

复次若不见道迹。虽复多闻不能得拔生死之苦。是故智者应求见谛。我昔曾闻。兄弟二人俱共出家。兄得罗汉。弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言。汝可坐禅。三藏报曰。我当坐禅。罗汉比丘复语之言。汝宁不闻佛之所说。夫行道者如救头然。即说偈言

今日造此事未必到明旦

人命不可保宜速修善业

死大军来至无可求请处

若其命终时不知从何道

冥冥随业缘莫知路远近

命如风中灯不知灭时节

汝言明当作斯言甚虚妄

死虎极暴急都无有容纵

一旦卒来到不待至明日

死王多残害汝应生怖畏

当知身危脆命速难可保

应勤观内身舍弃多闻业

求离世解脱超拔生死根

死若卒至时悔热无所及

今若见道迹后无悔热患

佛法中坚实所谓得道迹

多闻业虚伪应舍莫爱吝

虽多闻博达不获道迹者

譬如盲执灯照彼自不睹

若欲求自利必须见道迹

处众师子吼言辞善巧妙

敷演诸法相分别释疑难

能令听法众皆发欢喜心

又使一切人悉得于调顺

虽有如是事临终心错乱

堕于恶道中智者所嗤笑

汝之所说法言词字句满

次第说因果美味悦心意

甜如甘蔗浆虽能作斯事

不能自调顺未断三恶趣

自求得解脱空用是事为

凡夫不可信宜速求见谛

汝有大名称咸云善说法

虽有空名誉于汝将何益

当观察内身嘿然修禅定

昔来多闻者其数甚众多

无常所迁谢存者极鮮少

勤苦求名誉虽得复散失

佛说有为法一切悉无常

过去恒沙佛成就三达智

除灭于三障一念观三世

斯等诸世尊名闻满十方

今皆般涅盘名字亦随灭

是故汝今者应勤修精进

舍离于名称专求于解脱

三藏答言。正尔当作。未久之间身遇重病。恐命将终深生悔恨。而说偈言

怪哉我今日于佛圣法中

戒闻虽具足而不得见谛

我今若死者与狗亦无别

洄流没生死如彼陶家轮

我今可哀愍未得证道迹

师长垂慈矜劝我学禅思

我不奉法教都不习少分

是故于今者不得见真谛

我执释迦文大明之法灯

而为无明首不能自照了

以不能照故永没生死苦

其诸同学闻其病患咸来瞻视。见其恐惧皆悉惊愕。各作是言。汝宁不闻佛之所说。多闻之人有智能力能知无常。是故汝今不应忧怖。时病比丘即便说偈答同学言

我先蒙教诲当习坐禅法

今日至明日窳惰自欺诳

令此一生中空过无所获

是身如聚沫我不深观察

横计为坚实不觉死卒至

专着多闻法生于最胜想

忽为死蟒吞悔恨无所及

如修多罗言应当习坐禅

专精莫懈倦灭结之所说

佛有如是教不能随顺行

悔热火所烧令我心燋恼

我今甚暗劣譬如婴愚者

于彼六道中不知趣何道

未知将来世得闻佛语不

周回三有中为遇何等人

亦不知未来为作何事业

或能丧本心兴起于三毒

不修诸善事但造于众恶

呜呼大苦哉我为自欺诳

已得离诸难应获出世道

云何为痴误放逸而自恣

时诸同学闻说偈已重安慰言。汝既多闻又坚持戒。宜应自宽何为忧怖乃至如是。病比丘言。我今病困。诸贤见舍必死无疑。涕泣流泪而白兄曰。愿少近我。由我愚惑。不奉兄教。今者病笃必就后世。愿兄垂愍当见拔济令离大苦。即说偈言

同处佛法中汝称沙门宝

数数教诫我愚劣不承顺

我以斯事故倍复生悔热

盛夏郁蒸气猛焰烧燋然

我之背恩教悔热复过彼

我今无所恃唯当归依汝

于后受身时观察莫忘我

令后值佛法复还得出家

不虚着法服愿心获道果

学问诸余业舍之不复为

专精求解脱更无余志求

假使将来世求于见谛者

皮肉及筋骨髓脉消干竭

身命趣自在终不舍解脱

又愿未来身常勤修善法

昼夜六时中精进初不废

时病比丘说是偈已。心怀惶悸。其兄见之生大忧愍。而作是言。善哉善哉。子今乃能深生悔恨发于誓愿。但先教汝不用我语。惊悔于后将何所及。而说偈言

疾病以困笃大命不云远

支节皆舒缓刀风解其形

汤药所不疗医师舍之去

左右咸称言怪哉决定死

诸亲妇女等对而悲啼哭

临终大恐怖惊畏苦难喻

设当平健时知死有斯苦

谁不发道意克获解脱果

盛年无患时懈怠不精进

但营众事务不修施戒禅

后遭重病疾诸根如火然

临为死所吞方悔求修善

彼病比丘即便命终还生人中。时阿罗汉以天眼观。知其生处数到其家。此儿渐大乳母抱持。将诣僧坊至罗汉所。捉儿不坚失手扑地。头打石上儿大瞋恚。舍身命终堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之。见在地狱生苦难处。即说偈言

呜呼大毁败生处难可救

佛力尚难拔况我能救济

系心慧无漏非苦所能修

地狱中苦恼无有暂乐心

尚无暂乐心云何得系念

以无系念故不得慧无漏

如是之难处云何可救拔

地狱受大苦不可以方喻

设复强为譬人中死为苦

少可得为喻彼苦恒过此

如火着干薪无有暂冷时

地狱苦亦尔无有暂憩息

地狱中阴身皆如融铁聚

热恼烧然苦不可得称计

宜应除懈怠昼夜不休息

勤修于正道必使尽苦际

是故先修道克获解脱果

然后以多闻而作妙璎珞

(一四)

复次见此事已应生惊悟。尊豪荣位无得常者。我昔曾闻。栴檀罽尼咤王。将欲往诣罽尼咤城。于其中路见五百乞儿。同声乞丐言施如我。王闻是语便生悟解。即作是念。彼觉寤我。我于往日曾更贫苦。今若不施后亦如彼。即说偈言

由其先世时多饶钱财宝

说言无可施今获斯贫贱

设我今言无后亦同于彼

时有辅相名曰天法。下马合掌而白王言。此诸乞儿咸言如我。王答臣言。我闻其语。然我所解与汝有异。汝之所解谓为乞索钱财杂物。我所解者当为汝说。汝今善听。即说偈言

此诸乞儿等故来觉寤我

以斯贫贱形示我令得见

自言受此身悭不惠施故

放逸所欺诳受是苦恼形

愚劣诸乞儿示我如此义

自言曾为王犹如星中月

宝盖覆顶上左右众妓直

侍从悉庄严闻者皆避路

虽有如此等种种众妙事

由不布施故今受贫贱苦

福乐迷汝心不觉后有苦

人帝应当知我今甚毒苦

宜当修布施莫使后如我

辅相天法闻是偈已。深生欢喜。合掌白王。如佛言曰。见他受苦当自观察。王于今者实合佛意。见彼乞儿则能觉寤。善哉大王。意细乃尔。能觉是事。善解分别佛所说义。大王称实能持大地。真是地主不虚妄也。所以者何。能善分别佛法深义。聪慧明达。是故称王为大地主。即说偈言

地主常应尔此意为无上

此意难可恒能自利亦难

人身极难得信心亦难生

财宝难可足福田复难遇

如是一一事极难得聚会

譬如大海中盲龟值浮孔

如斯之难事大王尽具有

是故于今者不应恣心意

人身如电光暂发不久停

虽复得人身危脆不可保

临终两肩垂诸节皆舒缓

虽有四威仪进止不自由

眼目已上眄将为死毒中

亲属在其侧睹之咸悲泣

以手触其身安慰言勿惧

既见亲慰喻益更增悲感

决定知已去涉于死长途

虽有众财物不可为资粮

诸脉断绝时颜色皆变异

命来催促已如油尽灯灭

当于如斯时谁能修布施

持戒及忍辱精进禅智等

如斯时未至宜应勤用心

(一五)

复次若命终时欲赍财宝至于后世。无有是处。唯除布施作诸功德。若惧后世得贫穷者。应修惠施。我昔曾闻。有一国王名曰难陀。是时此王聚积珍宝规至后世。嘿自思惟。我今当集一国珍宝使外无余。贪聚财故以自己女置淫女楼上。敕侍人言。若有人赍宝来求女者。其人并宝将至我边。如是集敛一国钱宝。悉皆荡尽聚于王库。时有寡妇唯有一子心甚敬爱。而其此子见于王女仪容瓖玮姿貌非凡。心甚耽着。家无财物。无以自通。遂至结病。身体羸瘦气息微惙。母问子言何患乃尔。子具以状启白于母。我若不得与彼交往。定死不疑。母语子言。国内所有一切钱宝尽无遗余。何处得宝。复更思惟。汝父死时。口中有一金钱。汝若发塜可得彼钱。以用自通。即随母言。往发父塜开口取钱。既得钱已至王女边。尔时王女遣送此人并所与钱以示于王。王见之已语此人言。国内金宝一切荡尽除我库中。汝于何处得是钱来。汝于今者必得伏藏。种种拷楚征得钱处。此人白王。我实不得地中伏藏。我母示我。亡父死时置钱口中。我发塜取故得是钱。时王遣人往捡虚实。使人既到果见死父口中钱处。然后方信。王闻是已而自思忖。我先聚集一切宝物。望持此宝至于后世。彼父一钱尚不能得赍持而去。况复多也。即说偈言

我先勤聚集一切众珍宝

望赍诸钱物随己至后世

今观发塜者还夺金钱取

一钱尚不随况复多珍宝

复作是思惟当设何方便

得使诸珍宝随我至后世

昔者顶生王将从诸军众

并象马七宝悉到于天上

罗摩造草桥得至楞伽城

吾今欲升天无有诸梯蹬

欲诣楞伽城又复无津梁

我今无方计持宝至后世

时有辅相聪慧知机。已知王意而作是言。王所说者正是其理。若受后身必须财宝。然今珍宝及以象马。不可赍持至于后世。何以故。王今此身尚自不能至于后世。况复财宝象马者乎。当设何方令此珍宝得至后身。唯有施与沙门婆罗门贫穷乞儿。福报资人必至后世。即说偈言

庄严面目者临水见胜好

好丑随其面影悉现水中

庄严则影好垢秽则影丑

今身如面貌后受形如影

庄严形戒慧后得可爱果

若作恶行者后受报甚苦

信心以财物供养父母师

沙门婆罗门贫穷困厄者

即是后有水于中见面像

施戒慧业影亦复彼中现

王有众营从宫人诸婇女

臣佐及吏民音乐等倡妓

如其命终时悲恋送塜间

到已便还家无一随从者

后宫侍直等库藏众珍宝

象马宝辇舆一切娱乐具

国邑诸人民苑园游戏处

悉舍而独逝亦无随去者

唯有善恶业随逐终不放

若人临终喘气粗出。喉舌干燋不能下水言语不了。瞻视不端筋脉断绝。刀风解形支节舒缓。机关止废不能动转。举体酸痛如被针刺。命尽终时见大黑暗如坠深坑。独游旷野无有党侣。唯有修福为作亲伴而拥护之。若为后世宜速修福。即说偈言

若人命终时独往无伴党

毕定当舍离所爱诸亲友

独游黑暗中可畏恐怖处

亲爱皆别离孤茕无徒伴

是故应庄严善法之资粮

为满此义故。婆罗留支以六偈赞王。即说偈言

虽有诸珍宝积聚如雪山

象马众宝车谋臣及咒术

专念死时至不可以救免

宜修诸善业为己得利乐

目如青莲者应勤行戒施

死为大恐畏闻者皆恐惧

一切诸世间无不终没者

以是故大王宜应观死苦

目如青莲者应当修善业

为己得利乐宜勤行戒施

人命寿终时财宝不随逐

壮色及盛年终不还重至

目如青莲者应当修善业

为己得利乐宜勤行戒施

弥力那侯沙耶耶帝大王

及屯豆摩罗娑加跌利不

翘离奢势夫逾越频世波

如是人中上众胜大王等

军众及群宫悉皆灭没去

欣戚相续生意念次第起

目如青莲者应当修善业

使己受快乐宜勤行戒施

财宝及荣贵此事难可遇

福禄非恒有身力有增损

一切无定相地主亦非常

如此最难事今悉具足得

目如青莲者应具修诸善

使己受快乐宜勤修戒施

劲勇有力者能越渡大海

专念健丈夫能超度诸山

设作如斯事未足名为难

能利益后世是事乃为难

(一六)

复次此身不坚。是故智者应当分别供养尊长。是则名为以不坚法易坚固法。我昔曾闻。牟尼种中有王名曰阿育。信乐三宝。若于静处见佛弟子。不问长幼必为下马接足而礼。尔时彼王有一大臣。号名耶赊。邪见不信。见王礼敬诸比丘等。深生谤毁。而白王言。此诸沙门皆是杂种而得出家。非诸剎利及婆罗门。亦杂毗舍首陀罗等。又诸皮作及能织者。巧作砖瓦剃须发师。亦有下贱旃陀罗等。大王何故而为作礼。王闻是语默然不报。别于后时集诸大臣。敕诸人言。我于今者须种种头不听杀害。仰汝等辈得自死者。即语诸臣。汝今某甲仰得是头。复告某甲仰得彼头。如是展转遍敕诸臣。仰得异头不听共同。别告耶赊。今又仰汝取自死人头。各各皆使于市中卖。如是头等余头皆售。唯有人头。见者恶贱。远避而去无肯买者。众人见之咸皆骂辱而语之言。汝非旃陀罗夜叉罗剎。云何乃捉死人头行。被骂辱已还诣王边。而白王言。我卖人头不能令售返被呵骂。王复语言。若不得价但当虚与。时彼耶赊寻奉王教。入市唱告欲虚与人。市人见已复加骂辱无肯取者。耶赊惭愧还至王所。向王合掌。而说偈言

牛驴及象马猪羊诸畜头

一切悉获价竞共诤买取

诸头尽有用唯人头秽恶

无有一可用虚与不肯取

而返被呵骂况复有买者

王问耶赊。汝卖人头何故不售。耶赊白王。人所恶贱无肯买者。王复问言。唯此一头为可憎恶。一切人头悉可恶乎。耶赊答王。一切人头悉可恶贱非独此一。王复问言如是我头亦复如是为人恶耶。耶赊闻已惧不敢对默然而住。王复语言。我于今者施汝无畏。以实而说。我今此头亦可恶耶。耶赊对曰。王头亦尔。王复语言。为审尔不。耶赊复言。审尔大王。王告耶赊。若此人头贵贱等同皆可恶者。汝今云何自恃豪贵种姓色智以自矜高。而欲遮我礼敬沙门诸释种子。即说偈言

唯有此人头见者咸讥呵

卖之无所直虚与恶不近

遥见皆生瞋言不祥鄙恶

此头脓血污鄙贱甚可恶

以斯下贱头贸易功德首

虽向彼屈申毫厘无损减

王告耶赊言汝虽见比丘

杂种而卑贱不能睹其内

真实有道德汝愚痴邪见

迷惑错乱心计己婆罗门

独有解脱分自余诸种姓

无得解脱者若欲为婚姻

当求于种族若求善法者

安用种族为若其求法者

不应观种姓虽生上族中

造作极恶行众人皆呵责

是则名下贱种族虽卑微

内有实道行为人所尊奉

是则名尊贵德行既充满

云何不礼敬心恶使形贱

意善令身贵沙门修诸善

信戒施闻具是故可尊尚

宜应深恭敬造作恶行者

汝今宁不闻释种具大悲

牛王正道者所说之法耶

以三危脆法贸易三坚法

佛无有异语故我不敢违

若违世尊教不名为亲善

譬如压甘蔗取汁弃其滓

人身亦如是为死之所压

尸骸委在地不能复进止

供敬修诸善是故应当知

以此败坏身贸易坚牢法

犹如火烧舍智者出财物

如水没伏藏亦应速出宝

此身终败坏宜贸易坚法

愚人不分别坚与不坚法

死军卒来至如入摩竭口

当于如是时惊恐大怖畏

如酪取生酥及以于醍醐

取已酪瓶破不生大苦恼

此身亦如是取其坚实善

于后命尽时终不生悔恨

不修诸善行憍慢而纵逸

死法卒来至破身之瓶器

其心极燋热犹为火所烧

忧结喻如火酪瓶喻如身

汝不应遮我修善取坚法

愚痴黑暗者自言我尊贵

我执十力尊言说之灯炬

照察己身中贵贱无差别

皮肉筋骨等三十六种物

贵贱悉同等有何差别相

名衣及上服众具有别异

智者宜勤身作恭敬礼拜

役使行诸善是名取坚法

何故说斯者此身如电遄

泡沫及沙聚芭蕉无坚实

如此危脆身修善百劫住

坚于须弥山及以于大地

智者应如是贸易坚实法