清朝有位道彻法师，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，遽然得疾，日渐困甚，于是自奋曰：‘念佛正为生死，不可以病辍之，自此持名益切。’俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍然而愈。
师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：‘吾将于七月半后西归，届时烦汝等到此一送。’及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中住持，翌日设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：‘今既与诸君远别，岂无一言？’曰：‘娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转长夜，痛哉！痛哉！’语讫而逝，年四十八。
按：修学佛法，不出四种步骤，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达目的地—证果。所以《华严经》上说：‘如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。’行，在佛法中有多种，然而欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而成功高，用力少而得效速。只须将身心放在闲静中，守持一句‘阿弥陀佛’，三昧不难现前。
将身心放在闲静中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于闲静之环境中，日久薰陶，自然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心闲静，则一切清净，无需另择闲静处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
我人修行，务必先前而后，不可好高骛远，夜郎自大学后而弃前。又修行人，难免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助道之增上缘。经上说：‘逆顺苦乐，道在其中。’我人若欲生得自在，死得知时，必须于闲静中息心念佛，一旦三昧功成，自然会预知时至，能坐脱立亡，往生上品。
