【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。】
前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。
比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。
我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。
比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢？
其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。
比方说，当你看到半杯的咖啡，我不知道你会产生什么想象？如果你说，哎哟，还不错，还有半杯咖啡，你会珍惜你目前尚拥有的东西，你这个人快乐的时间会比较多，痛苦的时间会比较少。
如果你习惯性看到你所失掉的东西，啊，糟糕啊！只剩下半杯而已，那你人生痛苦的时间会比一般人多。
所以佛陀说，我们在一期的生命当中，我们不应该中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。
第一支箭没办法改变，业力所显现的因缘法，你肯定要接受的，那是受，那是直觉。但是你带动想象的时候，那就不一样了：你可以把它扩大，你也可以把它降低。如果你经常思维你所得的部分，你说还不错，我还有这些东西，那你的生命当中会创造快乐出来，知足，快乐。你经常思维你失去的东西，那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭
以我们的感受这一部分也很重要，这个想阴，因为它会把我们的因缘加以扩大，或者加以减少。
当然这个地方的想阴，它也是当处出生随处灭尽，它也是因缘所生法，它也是在心性当中是本来没有想阴的。
