佛说四十二章经疏钞卷第四

清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述

△二别明世出世行二。先明修出世得净之行三。初明对治法门令悟俗谛五。初净心断欲。

沙门问佛。以何因缘得知宿命。会其至道。

佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。

断欲无求。当得宿命。

疏亲生为因。助长为缘。宿命。六通中一。至道。即谛理也。此是真如性。亦即诸法胜义。

佛言下。答也。先道。真如道理。遍一切处。既无形相非作意得。但依 众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。光色不现。心若有垢。道理不现。要当守志行。净心性。即见道真。如镜之垢去。即现形像也。断下。次命。断欲。则人我自 空。无求。则受想灭尽。一切蕴处不能为碍。如是过去无数劫中。舍身受身。皆现在前。故宿命通。亦备于我。非外得也。设谓求外。是邪说矣。

钞问有二。先命。后道。所以然者。意谓命道。皆无形影可以拟议。设有缘法。得知宿命。道或因之亦可会矣。因缘有多义。一约三世间释。谓种子为因。水土人时等为缘。而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘。而器得成。此约外之器世间也。染则无明因。业行缘。而生识等。净则发心因。佛教缘。而得道果。此约内之情世间也。大悲为因。众生为缘。而应化得兴。此约智正觉世间也。二约五教乘释。人天小教。则以众生机感为因。诸佛应化为缘。而善果得成。始教种性因。闻熏缘。而成菩提。终顿本觉内熏因。师教外熏缘。而得究竟觉。圆教一真法界心性因。遍参知识起普贤行愿等缘。而佛果得成。今是情世间。小始教中义也。答中先道后命者。道为本。命为末。道尚可会。宿命岂有不可得哉。故经云。断欲守空。即见道真。知宿命矣。

道中前二句法。后二句喻。守志。止定也。如用手把定。净心。观慧也。如水等磨荡。

求外是邪说者。诸外道师。谓求梵天自在天等。即得宿命。或谓别有法术。可致神通。此皆邪说诬民。亦属鬼神有漏五通。非是佛说无漏通也。

△二守真合道。

沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。

【疏】问中二。初善。世间有戒善禅定。出世有谛缘度行。不知何者一法为至善也。次大。世间有五大。出世有七大。未审何法为最大也。佛下答。先善守性真。自利行也。拣非世禅等比。行觉道。利他教也。拣非权教等比。性修兼具。故为至善。

志句。后大。志。愿也。心志期求意。又誓也。心志必固意。

隐居以求其志。行义以达其道。志因道显。道因志弘。故云合。居天下之广居。行天下之大道。上符诸佛传心之妙。下契众生明心之宜。域中有四。道理最胜。故云大。此之大善。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。

钞五大。地水火风空也。

七大。瑜伽论云。一法。二发心。三信解。四增上意乐。五资粮。六时。七果圆证。 般若无着论中。亦同此说。杂集论云。一境(经教广大也)。二行(二利行大)。三智。四精进。五方便。六证得(果德大也)。七业(建立大佛事也)也。守性。定也。众生迷真合尘。即名散乱。行者背尘合真。名为禅定。圭山云。本源心地。是禅定理。忘情契之。是禅定行。(文)非世禅者。 涅槃云。定有三种。上者佛性。中者初禅等。下者定心数。圭山云。真如三昧。达磨所传者。四禅八定。诸家所解者。(文)今是真性禅。拣余功用禅也。清凉云。定有二种。一制之一处。无事不办。事定门也。二能观心性。契理不动。理定门也。(文)今属理定。非事定矣。行觉。慧也。有本有末。实相本。文字末。观照般若。本末双通。明达法相。事观也。善了无生。理观也。观照实相无生。起诸文字法相。使先知。觉后知也。非权教者。以斯道觉斯民。非余人天小教而为化也。性下。总结。守则独善其身。行则兼善天下。故曰善。而云至者。一切法中。有性善。有性不善。有修善。有修不善。性修不善。贪嗔等也。修善非性善。无贪等也。性修俱善。真如道。法性理也。故曰至。今云守真。守之至善也。金刚三昧云。守一者。守一心如。行道。行之至善也。金刚三昧云。常以一觉。觉诸众生。大学止至善。孟子道性善。义亦大同。心志下。又愿为志中克遂意。誓为愿中勇烈意。云栖云。期其志而必到者。愿为之先导也。坚其愿而不退者。誓为之后驱也。(文)求志。依道起志也。达道。依志行道也。孟子曰。得志。与民由之。不得志。独行其道。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。此之谓大丈夫。

域中四者。老子曰。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。解曰。物者。道为物之本故。字曰道者。以通(能通)生(能生)表其德也。名曰大者。以包含目其体也。道大者。能包罗天地人也。天大。无不覆帱也。地大。无不持载也。王大者。能法地则天行道也。人即王也。人为万物之灵。王为万人之主。先当法地安静柔和。次当法天运用生成。又当法道清净无为。令物自化。若尔。即合道法自然之性也。前则道大居先后则道为法本。是知天地间。道理最大矣。至于五大七大皆有为相。非如道理无相无为之大。故不称最。若志与其合者。亦复高而无上。罗而无外。故能弥纶天地之道。岂不大哉。

唯人能者。裴序云。生灵之所以往来者。 六道也。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。(文)此四句。勉励也。

△三忍恶灭垢。

沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽净无瑕秽。是为最明。未有天地逮于今日。十方所有。无有不见。无有不知。无有不闻。得一切智。可谓明矣。

【疏】问中。先力。次明。堪能而不怯弱谓之力。洞彻而不昏昧谓之明。

【疏】佛言下。次答。亦二。初忍为多力二。

先标。百行之本。忍之为上。不忍则感七损三苦。忍则七益四乐。是故多力。阿含云。力有六种。孩子以啼。女人以嗔。国王以憍慢。沙门以忍辱。罗汉以精进。诸佛以慈悲。此之谓也。

不下。次释。忍有二。一生忍。有逆有顺。逆者。谓于嗔骂打害境中。而不生于忿恨怨恼。顺者。谓于恭敬供养境中。而不生于贪爱憍逸。二法忍。有心法非心法。心法者。谓淫欲嗔恚忧疑邪见慢等。非心法者。谓寒热饥渴风雨老病死等。今不怀恶。即生中忍逆境也。安健。即法中忍非心也。又初名他不饶益忍。所谓应忍他人之恼。心不怀报。亦名耐怨忍。忍彼怨家恼害。是忍外障也。次名安然受苦忍。所谓忍于利衰毁誉称讥苦乐等法。亦名安受忍。忍彼贫病等苦。是忍内鄣也。

忍无恶者。唯识云。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。释曰。后一是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。又般若云。忍有二种。一安受忍。谓于刀杖加害毁骂凌辱而不起加报心。蚊虻蚤虱寒热苦恼而不生忿恨心。二观察忍。思惟诸行。如幻不实。谁呵毁我。谁加害我。谁受凌辱。谁受苦恼。唯是自心虚妄分别。我今不应横起执着。今是后一谛观察也。又不怀安健。有相事忍也。此之无恶。无生理忍也。谓以正慧观察生法性空。辱不可得。苦空无我。谁为忍者。辱忍既空。无生现前。便证寂灭。又何恶哉。

戒经云。忍辱第一道。阿含云。是法可尊贵。故住三忍者。为人世第一尊矣。

【钞】内心安耐。忍外所辱之境。名为忍辱。七损七益者。子张欲行。辞于夫子。愿赐一言。为修身之本。夫子曰。百行之本。忍之为上。子张曰。何如忍之。夫子曰。天子忍之国无害。诸侯忍之成其大。官吏忍之进其位。兄弟忍之家富贵。夫妇忍之终其世。朋友忍之名不废。自身忍之无祸患。子张曰。不忍如何。夫子曰。天子不忍国空虚。诸侯不忍丧其躯。官吏不忍刑法诛。兄弟不忍各分居。夫妻不忍令子孤。朋友不忍情意疏。自身不忍患不除。子张曰。善哉。非人不忍。不忍非人。(文)此明世忍得失也。三苦者。无着论云。不忍因缘。有三种苦。谓流转 生死苦。众生相违苦。缺乏受用苦。四乐者。刊定记云。一忍熟故乐。行忍纯熟。如役力之人。久得其志也。二正定故乐。常踞大定。寂灭不动也。三愍他故乐。如孩子杖父。父即生乐也。四自利故乐。以此幻形。易得坚质也。(文)此明出世忍苦乐如此。又法集经云。何者是 菩萨忍辱力。为他所骂而不加报。以得如响平等智力故。为他所打而不加报。以得镜像平等智力。故为他所恼而不加报。以得如幻平等智力故。为他所嗔而不加报。以得内清净平等智力故。世间八法所不能染。以得世法清净平等时力故。一切烦恼不能染。不能胜。以得集因缘平等智力故(文)。故云忍于一切法中有多力也。安健者。谓安然忍受苦法。强健有力。不动不坏也。语云。忍是身之宝。不忍身之殃。舌柔常在口。齿折只为刚。正斯意耳。

利衰等者。起信疏云。利则财荣润己。衰则损耗侵陵。毁则越过以谤。誉则逾德而叹。称则依实德赞。讥则准实过论。苦则逼迫侵形。乐则心神适悦(文)。忍此八者。则八风不能动也。忍有三下。自考云。耐怨。即生忍。是成熟有情因。安受。即法忍。是成就佛果因。(文)笔削记云。耐怨不报。有二意。一为解怨结故。如律中长生王偈云。以怨报怨。怨终不止。唯有无怨。怨自息耳。二为证佛果故。以有正智。知彼此境空无所有。不忍沉坠生死。忍则疾成佛道。安受八境。不出违顺。违则易忍。顺则难忍。天台说为强软二贼。谛察法者。但于忍境。体法无生。唯心所现。三轮空寂。唯一真实也。

谓以正慧下。般若云。无生法忍者。谓令烦恼毕竟不生。及观诸法毕竟不起。微妙如智。常无间断。

(文)戒经下。释人尊句。四分云。忍辱第一道。佛说无为最。出家恼他人。不名为沙门。如释云。忍辱无为是出世善因乐果。恼他不名。是生死恶因苦果。出家不行忍辱。而反怨报他人。则违无诤之道。岂成勤息之行。阿含下。中阿含云。时诸比丘。数共斗诤。佛说偈曰。若以诤止诤。究竟不能止。唯忍能止诤。是法可尊贵。又尊有多意。老子曰。圣人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身后之。是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争。清凉疏云。仁王经。伏忍下品当住。中品行上品向。信忍下中上。初二三地。柔顺忍下中上。四五六地。无生忍下中上。七八九地。寂灭忍下中上。十地等妙觉也。(文)此约人约位称尊。老子曰。兵强则不胜。木强则共强。大处下。弱柔处上。刊定记云。忍之为义。本末五重。一是本源之心。非动非静。二不忍。以怨报怨。三忍。虽不加报。未能忘怀。即未至彼岸忍也。四忘情绝虑。寂然不动。即至彼岸忍也。五非动非静。即超彼岸忍也。为治动心。且居静境。动既非实。静岂是真。若明五门。方为究竟。(文)此约法约行称尊。兼上三忍成四力矣(不怀力。安健力。无恶力。人尊力)。故云忍者多力。是则修罗以嫉恚为力。比丘以忍戒为力。岂不诚然乎哉。

【疏】心下。二心为最明三。初离垢明。三鄣断。二执空。名垢灭尽。现行秽种习瑕。悉净无余。净极光通。寂照含空矣。未下。二性觉明。自性本来灵知灵觉不昧不昏。推之无始。引之无终。先天地而不灭。后天地而不生。迎之不来。纵之不去。云有则空虚无相。云无则神解不测。耀古今。透金石。日月虽遍。不照覆盆。今此灵明彻而又彻。大地虽坚。难逃劫坏。今此真寂恒而又恒。故云自未有天地已来。无法不达。未有甚于心明者也。起信云。从本已来。自性满足一切功德。所谓自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。楞严云。性觉妙明。本觉明妙。得下。三究竟明。智者。无不知也。以远离微细念故。得见心性。一见性时。则众物之表里精粗。靡所不彻。到此始名为圆满觉。得一切智也。唯心具三。故为最明。佛具三明。名明行足。

【钞】初离垢下。依起信义。离明即始觉。性明即本觉。究明即究竟觉也。三障。烦恼业报也。二执。我法也。二执中复各有三。一现行。粗中之粗。如泥露秽。二种子。粗中之细。细中之粗。三习气。细中之细。如玉含瑕。心垢不灭。瑕秽不净。虽有灵明。亦昏昧矣。今则内障外鄣以全消。粗惑细惑而永离。灵光独耀。迥脱根尘。故最明也。二性下。未有天地者。谓元气混沌。天地未分也。逮于今日者。谓两仪已判。三才悉备也。所有。六尘等法也。眼观色曰见。耳听声曰闻。鼻舌身意。觉香味触法曰知。根性虽六。唯一藏心。此心从来惺惺不昧。了了常知。仰观天文。俯察地理。幽明之故。鬼神之状。始终之数。死生之说。无不洞然而照彻也。三究下。离细念者。起信云。一切众生。不名为觉。以从本来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。若得无念者。则知心相生住异灭。皆无自立。同一觉故。

(文)得见心者。论又云。

觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。(文)靡不彻者。起信问。虚空世界。众生心行。皆悉无边。云何能了。名一切智。答。一切境界。本来一心。众生妄见境界。故不能了。诸佛离于见相。无所不遍。心体显照一切妄法。有大智用。无量方便。故得名一切智。(文)唯心下。总结也。三明。指上离性究也。亦可初即正知智。次即遍知智。后即正遍知智。故智为最明。佛具三智。名正遍知。则前忍力。是约境言。此之智明。是约心说。

△四澄浊见道。

佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

【疏】人下。初标起。爱心炽盛。道心隐微。人若怀欲。岂能见道。譬下。次举喻。水有三缘。不能现影。一者浊。楞严云。譬如清水。清洁木然。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。(文)二者动。或以五彩投中搅之。或以手指挑拨。或以风拈起诸波浪。三者盖。有本云。猛火着釜下。中水踊跃。以布覆上。众生照临。亦无睹其影者。(文)人下。三合法。心如水。贪爱烦恼如浊。欣厌 五欲如手五指搅动。或五尘欲境生灭于心。如五彩投中。风起波浪。又有本云。心中向有三毒。涌沸在内。五盖覆外。终不见道。(文)则以三毒合火。五盖合布。道理合影。汝下。四结劝。当舍者。有本云。若人渐解忏悔。来迎知识。水澄秽除。清净无垢。即自见形。(文)舍法有二。一忏。则内之因行胜也。垢秽除矣。自见道之影用。二近则外之教缘胜也。心水净矣。自见道之形体。

爱欲下。爱尽则心自澄清。欲尽则心自不动。垢尽则心自开显。道欲不现其形影。亦不可得也。经云。众生心水净。 如来影现中。(文)有本云。恶心垢尽。乃知魂灵所从来。生死所趣向。诸佛国土道德所在耳(文)。从来。宿命明也。趣向。天眼明也。佛国性德。漏尽明也。三明具时。道用彰矣。

【钞】爱盛道微者。圭山钞云。所爱之境。有顺道乖道。如闻善净真法。流注于心得其滋润。爱之不已。是顺道也。爱父母(孝也)伯叔(义也)兄弟(悌也)亦然。若爱名利女色等。是乖道也。(文)今属乖违。故不见道。水有下。水以湿为体。八功德为相。润物鉴像为用。喻道心以知为体。恒河沙性功德为相。能生一切因果为用。若遇障缘。用相不现矣。有本者。流通本中。二三差别。彼有理在。亦为引证(若具文云。佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如浊水。以五彩投其中。致力搅之。众人共临水上。无能睹其影。爱欲交错。心中为浊。故不见道。若人渐解忏悔。来近知识。水澄秽除。清净无垢。即自见形。又猛火着釜下。中水踊跃。以布覆上。众生照临。亦无睹其影者。心中本有三毒。涌沸在内。五盖覆外。终不见道。恶心垢尽。乃知魂灵所从来。生死所趣向。诸佛国土。道德所在耳。释曰。人下。初一节。法喻。合。结也。又猛下。次一节。喻。合。结也。会通配对。如上疏列)。心如下。经云。爱欲交错。心中浊兴。故疏以爱浊合浊。五欲错兴合手彩风。圆觉疏云。爱有三种。一恶爱。谓禽荒色荒。及名利等。二善爱。谓贪来报。行施戒等。三法爱。谓乐著名义。及贪圣果而修行等。(文)今是初一爱也。又有种种恩爱贪欲。或天属恩爱。如父母等。或感事恩爱。如得惠赉等。或任运欲爱。即名利色味。六亲自身等。或因敬成爱。如敬 三宝。亲近师长诸知识等。本因敬法。渐成情爱。请益虽足亦不忍去。圭山钞云。恩之与爱。应成四句。一恩非爱。如名位人。得他种种重恩。彼施恩人。亦是机心结托不因情爱。后时穷乏远不相投。此受恩人。亦失权势。贫苦之甚。见其人来。心生大恼。将何以报。岂有爱耶。二爱非恩。如多欲人。遇一美女怜爱虽甚。何有恩耶。三亦恩亦爱。如得朋友情人重恩。或得情深女人重恩。每相聚会。难忍别离。四非恩非爱。即是寻常外人。乃至怨家也。(文)由有种种爱心。贪着于欲。故造业受报。生死不断。肇论云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅槃而见道矣。五盖者。贪欲。嗔恚。睡眠。掉悔。疑惑也。以此五事。覆盖于心。如烟尘云雾阿修罗手。障蔽日月。不能明照故。知识有三。一外护善知识。经营供养。善能将护于行人故。二同行善知识。共修一道。互相劝发。三教授善知识。以内外方便禅定法门。示教利喜。今是后一知识也。

垢尽者。即弃除五盖也。

诸佛。佛也。国土。生也。依必有正故。道德。心也。性具谓之德。缘起谓之道。证知心佛众生。三无差别。故云在耳。实则归无所得。安有所在哉。

△五灭暗存明。

佛言。夫见道者。譬如持炬入冥室中。其冥即灭而明独存。学道见谛。无明即灭。而明常存矣。

【疏】佛下。法也。譬下。喻也。

持炬喻修学观道。冥室喻有漏阴处。冥喻无明烦恼。明喻觉智菩提。灭存者。大集经云。譬如百年暗室。一灯能破。明来暗去。不容两立。如风火水。动显静隐也。

学下。合也。 小乘但修无我观智以断贪等。止息诸业。证我空真如。得须陀洹果乃至灭尽患累。得罗汉果。成无生智。 大乘依于二空之智。修唯识观及六度四摄等行。渐渐伏断二障。证二空所显真如。十地圆满。转八识成四智菩提也。

【疏】灭存下。又正法念经云。佛告迦叶。譬如空舍。无有户牖。经百千年。亦无人物。是室冥暗。忽有 天人。于彼舍中。然其灯明。迦叶。于意云何。如是黑暗念言。我经百年住此。故今不去。有此事不。迦叶答言。不也 世尊。彼暗无力。灯光若生。决定须去。佛言。迦叶。彼业烦恼亦复如是。经百千劫。住彼识中。行人于一昼夜。正观相应。生彼慧灯。此业烦恼。定无所有。合也者。无我唯识观道。合炬。我空二空真如。合谛。息业灭患断障转识。合无明灭。后四果道转成四智。合明常存。小乘下。修无我观。修道谛也。以断贪等。证灭谛也。

无生智者。小乘智有二。一断见思尽。得尽智。二证无生理。得无生智。所谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。二空者非唯无我。亦复无法也。二障者。烦恼所知也。显真如者。真如障尽。成法性身。大涅槃也。八识四智者。转第八识而成大圆镜智。转第七识而成平等性智。转第六识而成妙观察智。转前五识而成成所作智。唯识云。有漏位中智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识。故说转识得此四智(文)。

△二明无相法门令悟真谛。

佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

【疏】佛下。一住无相乃会。法。谓法性觉道也。而云吾者。众生在迷。不能证知。佛得大觉。法唯佛有也。此二字贯下四法。含众妙而有余。故可念行言修。相用纷然故。超言思而迥出。故无念之可念。乃至无修可修。真体空寂故。念约理。修约果。教行可知。法相虽多。不出此四。若忘情绝虑而体会之。道不远人我欲仁。斯仁至矣。但众生迷自本心。道在迩而求诸远。虽终日行而不自觉。哀哉。言下。二涉拟议则堕。口欲辨而词丧。故云道断。心欲缘而虑忘。故云非拘。理圆言偏。言生理丧。故云差之毫厘。经云。凡有言说。皆成戏论。是也。法无相想。思则乱生。故云失之须臾。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。

【钞】贯下四者。吾何行。行道法也。实无行行。乃至吾何修。修道法也。实无修修。修约果者。小乘二三果等。大乘十地等觉。皆属修也。不出四者。难云。何唯无此四相。故此答曰。法相虽众。若总括之。不出教行理果四也。

忘情绝虑。无分别智也。体会。观照也。不远者。在自心故。仁者。自仁也。自心性中具恒沙德。无恻隐之心。非人也。故欲之即至。是以云近。肇论云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。日行不觉者。众生日用不离心性。由迷本心。用诸妄想。楞严云。迷己为物。认贼为子。则道远矣。然此远近。犹罗刹与诸佛。只在当人一丝念之隔耳。毫厘约处。须臾约时。差失者。以生心动念。即乖法体故。

△三明总相法门令悟第一义谛。

佛言。观天地念非常。观世界念非常。观灵觉即菩提。如是知识。得道疾矣。

【疏】上而 三界之天。下而四洲之地。横则十方之界。竖则三际之世。皆有为法。终归败坏也。经云。汝当照明诸器世界可作之法。皆从变灭。灵觉。即当人本具灵知之心也。在有情名佛性。兼无情名法性。复有多名。谓本心。本觉。真如。真性。法界。实际。如来藏等。六道凡夫。迷此而起烦恼。三乘圣人。悟此而得菩提。法尔如然。非作得故。是一切法胜义谛也。识无常之法相不有。知灵觉之真性不无。非空非有而性而相。双融无碍。具在一时。故是中道第一义谛观也。三谛观中。独此为胜。如是修者。得道甚疾。

【钞】科云总相者。前之对治。则偏于有。无相则偏于空。今则双观。成总相矣。经云。天地世界者。天则摄于虚空。界则摄于情器。败坏者。无常有二。一败坏无常。二念念无常。今则双通。然人觉前而不觉后。故佛说云念非常也。前念已故后念又新。终日相见恒是新人。故曰交臂已谢。岂待白首然后变乎。亦可释作忆念之念。

问。楞严云。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。又云。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。准知虚空是常。何亦非常耶。答若对世界。世界无常。虚空是常。若对真性。真性是常。空亦无常。楞严云。由汝妄想迷理为咎。故有空性。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。颂云。迷妄有虚空。依空立世界。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。则知虚空粉碎。天何常哉。有情名佛性者。知觉乃众生故。无情名法性者。想澄成国土故。佛法虽异。性体同一。犹如真如法界。名义虽殊。体性无二。是故灵觉。在六道名六道性。在三乘名三乘性。在生死烦恼为生死烦恼性。在涅槃菩提为涅槃菩提性。至于色心染净亦然。人不之察。苦苦争辨无情有佛性。佛性在法性外有。起诸法执。成所知障。是则名为迷中倍人(执唯一佛性。无有法性。一迷也。执法性与佛性为二体。倍迷也)。可怜愍者。岂不见。藏和尚疏云。法性者。明真如体普遍之义。非直与前佛宝为体。亦乃通与一切法为性。即显真如遍于染净。通情非情。深广之义。故智论云。在众生数中。名为佛性。在非众生数中。名为法性。又言真如者。此明法性遍染净时。无变异义。真者。体非伪妄。如者。性无改异。如海因风起于波浪。波虽起尽。湿性无变。(文)是则随缘义边名法性佛性。不变义边。即名为真如矣。六道迷三乘悟者。笔削记云。依觉有不觉。不觉是惑。不觉与觉。是正敌对。转依不觉之惑。方始造业。业与觉义。犹隔一重。故非敌对。其犹尘镜在匣。匣与镜非敌对。尘与镜是正对。故云迷起烦恼悟得菩提也。

识无常下。有本云。睹天地念非常。睹山川念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如此。得道疾矣。一日常当念道行道。遂得性根。其福无量。释曰。前明观俗。后明观真。真俗融通。故是中也。

△后明修世间离染之行二。初离染自能得果。二初明离染功二。先推我本空。

佛言。当念身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。

【疏】名者。地水火风。是四物名。坚湿暖动。是四物体也。

身中四大者。是内四大。拣非外四大也。楞严云。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。

都无我者。四大相违。各各差别。未审我身属于何大。若总相属。即是四我。若总不属。即应离四别有我身。今推我体。但由假立。非实有性。其如幻者。圆觉云。我今此身。四大和合。四大各离。今者妄身当在何处。即如此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。当念者。行住坐卧一切时处。常当如是念身无我。如幻观也。

【钞】是内非外者。楞伽云。虚妄分别津润大种。成内外水界。炎盛大种。成内外火界。飘动大种。成内外风界。分段大种。成内外地界。(文)今成根身之大。非器界之大也。

相违者。地有形碍而沉滞。风无形碍而轻举。敌体相违。水火亦互相陵夺也。未审下。原人论云。众生 五蕴。都无我主。但是形骸之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生灭。相续无穷。如水涓涓。如灯焰焰。身心假合。似一似常。凡愚不觉。执之为我。保此我故。即起贪等三毒。三毒击于意识发动身口。造一切业。业成难逃。故受五道苦乐等身(此别业所感)。三界胜劣等处(此同业所感)。于所受身。还执为我。还起贪等。造业受报。身则生老病死。死而复生。界则成住坏空。空而复成。劫劫生生。 轮回不绝。无终无始。如汲井轮。都由不了此身。本不是我。不是我者。此身本因色心和合为相。今推寻分析。色有地水火风之四类。心有受想行识之四种。若皆是我。即成八我。况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉。肝心脾肾。各不相是(皮不是毛等)。诸心数等。亦各不同。见不是闻。喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千。一身之中。多主纷乱。离此之外。复无别法。翻覆推我。皆不可得。便悟此身心等。但是众缘。似和合相。元非一体。似我人相。元无我人。(文)四大和合者。宝积经云。此身生时。与其父母四大种性一类。歌罗逻身。若唯地大无水界者。譬如有人。握干麨灰。终不和合。若唯水界无地界者。譬如油水无有坚实。即便流散。若唯地水无火界者。譬如夏月阴处肉团。无日光照即便烂坏。若唯地水火三无风界者。则不增长。楞严云。因缘和合。虚妄有生。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。(文)四大各离者。圆觉云。发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕浓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。今者下。圆觉疏云。净名云。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。定知四大非我。但约和合。假名为身。亦如幻化。无实体也。智论问。若自身无我而计我者。他身无我。亦应计我。答。亦有人于他物中计我。如外道坐禅。入地观时。见地即是我。水火风空识亦如是。又如有人。见鬼擎一尸来。复有一鬼来争。此皆缘他计为我也。(文)由此愚夫所执实我。但随妄情而施设矣。当念下。楞伽云。观蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起。是名人无我智。又云。应如是观。大种造色。悉皆性离。无我我所。住如实处。成无生相。(文)智论云。离婆多尊者。在家时。远行。独宿空亭。见有二鬼争尸。皆言我先持来。取其分判。即自思惟。我随说一持来。彼不得者。必当见害。宁实语死。不诳妄终。遂如实答。小者持来。大鬼嗔怒。被拔手足。随而食之。小鬼得尸。便取尸上手足补之。彼鬼食竟。拭口而去。及明忧恼。常疑此事。若是我身。眼见拔去。若是他身。何随我动。犹豫不决。逢人便问。众 僧见云。此人易度。而语之曰。汝身本是他人遗体。非己有也。何以疑为。因悟假合。即成道果。(文)人如尊者疑念若此。自能见谛成无我矣。作观者。可不当心也欤。

△次明业不失二。初习染即危身火宅二。初声名丧身。

佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世名常而不学道。抂功劳形。

譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火而在其后。

【疏】先法。德者名之实。名者德之标。则有实德于己。而其名誉自彰。如儿童之诵司马。苟无其德。但随情欲好求声名。有意驰求。名成身丧矣。何者。贪流俗之华名。不守道真。枉功劳形故。

譬下。次喻。栴檀等香木喻人。随情喻遇火。求名喻烧香起烟。显著喻人闻香烟。香木烬喻人身故。不自静守喻不学道。危火在后喻业报流转。炮制喻枉功。薰炙喻劳形。问。孔子疾没世而名不称。恶四十五十之无闻。何云枉功劳形耶。答。此是勉人进德修业。当在少壮之时。德建名立。如佛十号。非教如王蟒谦恭下士。沽名吊誉者也。是故三代已上。唯恐好名。老子亦云。良贾深藏若虚。君子盛德容貌若愚。观文殊责弥勒。意可知矣。

况名实无当。贪求何为。

【钞】见童诵者。宋司马光为相。田夫野老皆号相公。妇人孺子。知为君实。东坡云。儿童诵君实。走卒知司马。随情欲者。但随习俗。要求华名沽买虚誉。不以道德。名称普闻也。经云。名常者。名利虚假。道德真常。凡愚不揣。舍本逐末。谓此声名。垂于竹帛而无穷。勒于彝彝而不朽也。

抂功者。行术招致。诡辞动人(如好选诗文。偏讲声气。贿嘱要路。买求荐扬等)也。

劳形者。有动乎中。必摇其精也。危火后者。香木虽灭于前。而炭火犹存在后。喻如欺世盗名者。非但劳形丧命而已。还有身后之祸也。

问下。通妨也。如王蟒者。白乐天诗云。周公恐惧流言日。王蟒谦恭下士时。若使当年身便死。两人真伪有谁知。则三代已下惟恐不好名者。是亦勉励以善闻人。非要誉于乡党也。责弥勒者。法华文殊颂曰。最后然灯佛。时有一弟子。心常怀懈怠。贪着于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。具六波罗蜜。其后当作佛。号名曰弥勒。楞严弥勒亦云。我从灯明佛时而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛。得成无上。

(文)名实无当者。肇论云。物无当名之实。名无得物之功。是以名不当实。实不当名。(文)名既虚假。贪求无益也。

△二财色招苦。

佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舐之则有割舌之患。

【疏】佛下。先法。财色。五欲中二。常能诳惑一切凡愚。令生爱着。至死不舍也。譬下。次喻。刀刃。喻三界火宅生死世间。蜜喻财色。不足一餐。喻财不能称一生。色不能至一时。小儿。喻凡愚。舐。喻贪爱不舍。割舌。喻丧身亡家。坠入三途。果常此观。自能疏财远色矣。

【钞】大论诃云。哀哉众生。常为五欲。求之不已。此五欲者。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。五欲无乐。如狗啮骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。假借须臾。如击石火。世人愚惑。贪着五欲。后受三途无量苦恼。

又杂阿含经云。佛告比丘。世间美色。在于一处。作种种歌舞伎乐戏笑。有人语士夫言。汝当持满钵油。于诸伎女中过。使一杀者拔刀随后。若失一滴油。即断其命。而彼士夫。自见其后有拔刀者。常作是念。我若落油一滴。常截我头。唯一心系念油钵。虽于种种美色众中。徐步而过。不敢顾盻。若有沙门。一其心念。不顾声色。真吾弟子。随顺教者。(文)此皆诃欲避色法也。

△二离染即出尘罗汉。

佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。

【疏】佛下。先正明其过。人喻罪者。妻室喻牢狱。系缚喻禁闭。远离喻散释。爱色喻作恶。驱驰喻役使。虎口喻杀身。心地观云。在家逼迫如牢狱。欲求解脱甚为难。今云甚于牢狱者。盖狱有出日。畏牢狱苦。不随恶使。恐杀身故。妻无离意。爱着美色。随妄情驱。甘虎口故。投下。次总出得失。爱如水。欲如泥。润湿不升。自然从坠。故云溺也。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。常在缚缠。故贪欲即为凡夫。经云。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。堕落于生死。初果不入色声。四果离欲无诤。故透此即成罗汉。经云。若诸众生。永舍贪欲。先除事障。即能悟入 声闻境界。则在尘出尘。秪唯一欲关耳。圣凡得失。岂可不知。

【钞】爱如下。楞严云。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。(文)想。净善想也。情。染恶情也。想则轻清而上升。情则重浊而下坠。汝下四句。亦楞严文。开有八句。汝爱我心。我怜汝色。我爱汝心。汝怜我色。汝爱我色。我怜汝心。我爱汝色。汝怜我心也。经云下。长行云。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人皆轮回故。不成圣道。(文)此明四生五道。皆以爱欲为生死因也。初果二句。义出金刚。

经云下。圆觉云。若诸众生。永舍贪欲。未断理障。但能悟入声闻缘觉。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障。已永断灭。即入如来微妙圆觉。(文)此明五性三乘。皆以断欲为得道因也。则下。贪欲则在尘为凡夫。失也。离欲则出尘为圣人。得也。知之者可谛审矣。

△二示近染过。

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。

赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。

【疏】先示色欲甚大。毗昙云。眼触色尘生爱。乃至意触法尘生爱。是为六爱也。欲略开十。谓女色。财宝。声名。饮食。睡眠。家宅。田园。衣服。眷属。官贵也。于诸爱欲境中。唯有女色甚大。良以身生于欲。欲成于女。浚恩爱海。牢生死根。无过于女色矣。是故儒有亡家败国之训。佛有失通入狱之征。故云无外。

赖下。次明障碍深重。长无明。坠三途。碍菩提。障涅槃。唯色欲一法。假有二法同在世间。则出了地网。又八天罗。东缠西缚。何能解脱。道虽现前。亦无可为。今止一端。断犹易矣。不净等观。正为对治。思益云。贪欲之人。以净观得脱。不以不净。

【钞】眼爱色者。眼触色时。贪爱男女形貌姿态。朱唇皓齿。修目长眉。及诸世间玄黄红绿珍玩宝物。乃至者。超略之词。具云。耳爱声者。耳触声时。贪爱男女歌咏语笑及宫商弦管金石等声。鼻爱香者。鼻触香时。贪爱男女身肉薰香。世间饮食沉麝名香。舌爱味者。舌触味时。贪爱众生血肉。鲜美肴膳饮食。及诸甘辛醎淡酸苦种种滋味。身爱触者。身触触时。贪爱男女手足柔软。身分细滑。锦绣缯縠。华冠丽服。意爱法者。意触法时。贪爱男女色貌语言姿态仪容。及诸世间五尘法相缘念不舍。

欲略下。就女色中。复有六种贪欲。一颜色。长短黑白等。二形容。巧笑美目等。三威仪。进止窈窕等。四语言。低声顺应等。五细滑。肤腠润泽等。六人相。美貌妖态等。如大论说。

败国训者。夏以妹喜(桀之宠妃)。商以姐己(纣之宠妃)。周以褒姒(幽王宠妃)。而亡其国。酒味色论云。晋文公得南之威。三日不听朝。遂推南之威而远之曰。后世必有以色亡其国者。

失通者。如一角仙。因触欲故。为淫女骑颈。遂失神通。又如五百仙人。于雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定。心醉狂乱。

入狱者。宝莲香尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。不净观者。一外贪。男女身分。互相贪着。用九想观治(一峰胀。二青瘀。三坏。四血涂漫。五脓烂。六瞰。七散。八白骨。九烧)。二内外贪。于他己身而起贪爱。用八背舍治(一内有色相外。观色背舍。二内无色相外观色背舍。三净背舍身作证背舍。四空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非非想处背舍。八灭受想背舍)。三遍一切处贪。资生五尘等物。用八胜处治(一内有色相外观色少胜处。二内有色相外观色多胜处。三内无色相外观色少胜处。四内无色相外观色多胜处。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处)。又可四种想治贪欲。一显色。谓赤白等。作青瘀想。二形色。谓长短等。作烂坏想。三妙触。自他身分。细软光泽。作虫蛆想。四供奉。祗承适意。用死想治。故云等也。思益下。证等字。净观。实相止观也。观照般若。能治众病。犹如阿竭陀药。非惟不净除贪欲也。问。世间美色。与胀烂死尸。宛然二相。何得视同一体。答。假如夏月猝死。即便胀烂可畏。岂是二物。则现前身。虚假不实。又如粪囊。行厕。脓血袋。蛆虫窟。种种不净。大可厌患。观行纯熟。对境生憎。与死尸无异矣。史载。萧察恶见妇人。近数步许。便闻其臭。察是许玄度后身也。是故女色。坏人障道。如截多罗树头。芽永不生。女刀截故。智种不发。如蛇华所覆。如灰土覆火。犹如见毒树。智者应舍离。

△二离染令他得果二。初直明欲患。

佛言。爱欲之人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。

【疏】人若爱欲。淫火炽然。况逆圆觉解脱境界之风而行。法性身中母陀罗臂。岂不烧害。犹如黑夜行险道中。虽遇逆风。贪火炬故。执持不释。必有烧手患也。古云。人呼为牡丹。佛说是花箭。射人入骨髓。死而不知怨。是故如来色目行淫。名为欲火。菩萨见欲。如避坑火。若能如火头金刚。遍观百骸诸暖触气。化多淫心。成智慧火。设入大火。火亦不能烧矣。又何手患之有。

【钞】母陀罗。此云印。火遇风则炽。淫遇痴愈盛。现则焚烧五脏。死则抱于铜柱。全身尚灭。况手臂耶。经云。淫习交接。发于相磨。研磨不休。大猛火光。于中发动。如是故有铁床等事。

花箭者。唐玄宗自武慧妃薨后。后宫无当意者。乃制香箭列宫女而射之。中者即幸焉。宫中歌曰风流箭。中者人人愿。不知香箭才发。火箭立至。香箭因也。火箭果也。因亡果丧。则火箭不足畏。可畏者香箭而已。又火箭径直而害浅。人远而避之。死者万不得一。香箭隐伏而害深。人狎而玩之。死者十有八九。人不畏香箭而畏火箭。岂非是颠倒乎。若能如下。经云。乌刍瑟摩白言。我多贪欲。时佛空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛名我火头。我以火光三昧力故成 阿罗汉。又观音菩萨。知见旋复远离贪欲。令诸众生。设入大火。火不能烧。故知离欲。为出尘第一法也。有本云。人执火炬。逆风而行。愚者不释。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪炬。自烧其手也。释曰。此本单喻贪毒。彼本通喻三毒矣。学道者。又不可不知。

△二即境证益。

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去吾不用。

天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。

【疏】天神。欲顶 魔王天也。佛意。正觉心也。问道。灭苦道也。解说。苦空法也。天神所以献者。一以试佛意。二以观佛道。不知玉女。秖可诳俗。难动六通。况大觉尊岂受魔耶。观佛三昧经云。菩萨将成道时。魔遣三女。庄饰妖冶。来至白言。我是天女。盛美无比。今以微身供给左右。可备洒扫。次以宝器天味上献。恭敬礼拜。尔时菩萨。身心寂然。以白毫拟之。令三天女。自见身内。脓囊涕唾九孔不净。八万户虫。唼食诸藏。滓尽汁出。入眼为泪。入鼻为涕。聚口成唾。放口成涎。筋髓诸脉悉生诸虫。细于毫末。不可具陈。其女见此即便呕吐。从口而出。无有穷尽。由是惊号。匍匐而去。昔有慧嵬禅师。云林修定。魔化美女。谓云。天帝令我以备扫洒。师曰。我心如地。难可倾动。无以革囊见试于我。女又说偈诱惑。答曰。无羞敝恶人。说此不净语。水漂火焚之。不欲见闻汝。魔乃赞曰。海水可竭。须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。

又持世菩萨。住于静室。魔从万二千女。状如帝释。鼓乐弦歌。语言。正士。受是天女。可备扫洒。菩萨曰。憍尸迦。无以非法之物要我。非我所宜。时维摩言。非帝释也。魔来娆耳。即语魔言。女可与我。如我应受。魔即惊惧。不能隐去。语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发菩提心。此有法乐。可以自娱。不应复乐五欲乐也。何谓法乐。乐供三宝。乐离五欲。观五阴如怨贼。观四大如毒蛇。乐六度业。乐三脱门。乐修无量道品之法。是为法乐。波旬告女。汝还天宫。女言。此有法乐。我等甚乐。不复还乐五欲乐也。魔言。居士。可舍此女。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。诸女问言。我等云何止于魔宫。答言。有法门名无尽灯。汝等当学。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明终不尽。夫一菩萨。开导百千众生。令发三菩提心。于其道意。亦不灭尽。汝住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女。发菩提心者。为报佛恩。尔时天女。礼维摩足。随魔还宫。是则维摩诘于毗耶离城。现大神力。令魔未发道心者。发起道心。世尊于鹿野苑中。作师子吼。令魔未成圣果者。得成圣果。则降魔制外。唯以断欲为善本矣。

余如因果月藏等说。

【钞】天下。初觉悟无惑。天下。二令成圣果。革囊众秽者。臭皮袋中惟盛脓血。粪秽充满。流液涕唾。蛲蛔盘聚。故一切身。皆从不净。智论明五。一种子不净谓揽父母精血。及自业因识种。以成身分。二住处不净。住母胎中。生脏之下。熟脏之上。不净流溢。污秽充满。三自体不净。三十六物。秽物生长。譬如死狗。尽海水洗。不令香洁。四自相不净。前约内体。此约外相。谓九孔常流诸不净物。耳出结聍。脐出泥垢。大小便利。手足臭秽。五究竟不净。气绝命终。捐弃冢间。[月*逄]胀臭烂。不净流溢。蛆虫蝇蚋。唼集其上。秽气遍满。人皆掩鼻。昔有国王。耽荒五欲。比丘谏曰。眼为眵泪窟。鼻为秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出欲入道场。慧嵬者。高僧传云。师入定时。有一恶鬼而现其前。有身无首。令禅师惧。师慰之曰。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五脏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。

因果月藏者。因果经云。如来成道。魔王恐诸众生皈依。持箭以射。箭化成花。复令三女供给以乱定意。三女忽然变为陋形。魔王白言。汝若不乐人间欲乐。我舍天位及五欲具。悉持与汝。答言。汝于先世。修少施因。今得为自在天。此福有期。尽即下坠。非我所须。我昔曾以头目髓脑国城妻子而用布施。求无上道。汝今不应恼乱于我。魔王惭怖还宫。月藏经云。佛在大集会上说法。魔王波旬。亦作神变。复无能为。即说偈曰。我今归依佛世尊。从是终不起恶心。瞿昙心定容恕我。我当守护佛正法。

△三十六章详明修断证果分三。初略显能修证人。

佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。

学道之人不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。

【疏】天下。先举喻。木喻学者。水喻法性。寻流喻顺界外无为。两岸喻生死涅槃。人取喻人天有漏善业乐果。鬼遮喻外道恶见天魔欲爱恶业苦报。洄流喻回入三界作有为法。腐败喻阐提拨无二乘灭尽。海喻萨婆若智。学下。次合法。人学道。合木在水。精无为。合寻流行。不为情欲惑。合不为两岸人取。不为众邪娆。合不为鬼神洄败。得道。合入海。有大智故了众生非有。则不触生死此岸。有大悲故。不舍众生界。则不触涅槃彼岸。有大智故。虽行四无量心而不贪着生于梵世。有大悲故。虽观佛国如空而现种种清净佛土。有大智故。虽行三界而不坏法性。虽摄一切众生而不爱着。有大悲故。虽乐远离而不依身心尽。虽行于空而植德本。

如是智悲并运。真俗融通。第一之道自会入矣。梵网云。如是一心中。方便勤庄严。诸佛萨婆若。悉由是处出。

【钞】鬼遮下。鬼喻外道。神喻天魔。

次合下。道即法性中道。情即生死。欲即涅槃。人取通二。有下。三段。初释两岸。华严云。此菩萨虽了众生非有。而不舍一切众生界。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。何以故。了一切法法界无二故。净名亦云。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。次释人取鬼遮。后释洄住腐败。义如维摩。如是下。总结也。

梵网下引证。具云。智者善思量。计我着相者。不能生是法。灭寿取证者。亦非下种处。欲长菩提苗。应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不求亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。勿生分别想。是名第一道。亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。悉由是处出。是故诸佛子。宜发大勇猛。则法性道中。绝于有无一异边矣。

△二广明所修断法二。先断妄五。一摄意。

佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。

【疏】先诚劝。意乃动身发语之元。色是四重十恶之首。若不信意。身三口四一切枝叶。自不能生。若不会色。五欲六尘一切情境。自不染着。是故离欲。先当远色。远色先当舍意。舍意先当观心。能修九想即除六欲渊矣。信意惑业起。会色祸患生。不其然哉。

得下。次结显。罗汉即离欲。会色无碍。四果成无诤。信意何伤。不言乃可与色会者。欲生于意。意尚可信。况会色耶。楞伽云。大慧白言。众多贪欲。彼何者断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着种种方便身口恶业。种未来苦。彼须陀洹。则不生起所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。初异尚断三结况四果耶。

【钞】九想除六欲者死想(九想前方便也)破威仪言语两欲。胀坏啖想破形貌欲。血涂青瘀脓烂破色欲。骨烧破细滑欲。九想通除所著人欲。又啖散想。除着意人。将上九想。观所爱人。乃知言笑欢娱。尽属假合。凉温细软。究竟归空。即我自身。后亦当尔。有何可爱而贪着哉。九想纯熟。与定相应。破欲除意。莫此为尚。又永明云。断想薪干爱油。止念风。息欲火。防制意地。恒顺真如。德山云。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。则知色心才动。骸骨如山。欲外安和。但内宁静。此形湾影曲。声和响顺之理。再言慎勿。劝诫深矣。

祸患。业苦境也。智度论云。于世间中。五欲第一。若受余欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心慌迷。深着自没。如人堕在深泥。难以拯济。优填王经云。女人最为恶。难与为因缘。恩爱一缚着。牵人入罪门。正法念处经云。天中大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道。如术婆伽。欲心内发。欲火烧身等。

不言下。通妨也。难云。上诫因时慎意慎色。今显果位。何无色会。故此释云。意想是好色之本。好色是意想之末。本既会妄归真。末岂有不融耶。

缠绵女人者。经律异相云。有优婆塞。持戒精严。因疾困甚。妇大悲苦。我何所依。子何所怙。夫闻爱恋。大命终后。魂神即还。在妇鼻中。化作一虫。妇哭不止。时一罗汉。往化其妇。虫从鼻出。妇将脚踏罗汉告曰。莫杀。是卿夫婿化作此虫。妇曰。吾夫奉经持戒。何缘作此。罗汉曰过起爱恋。今生为虫。即为说法。卿既持戒福应生天。但坐恩爱。堕此虫中。虫闻意解。命终生天。可见淫心不除。尘不可出。其心不淫。不随生死。今须陀洹。不入色声。预圣流也宜矣。三昧乐者。即四谛观灭尽定等。

三结。谓身见戒取疑也。楞伽云。须陀洹断三结。贪痴不生。

△二正想。

佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲花不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。

应当谛观彼身何有。唯露秽恶。盛诸不净。生度脱心息灭恶念。

【疏】先诫莫亲近。视听言动。当出于正。犹如伯夷拘罗者然。视女色。非礼也。与女言。非义也。才动口眼。淫念即生。淫念一生。诸念尽起。法华云。不应于女人身。取生欲想而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。若下。次示观想法二。初总。心。王也。思念。所也。心王无邪。思念自正。律云。观心初置名念。徘徊观处名思。长阿含云。阿难问佛。如来灭后。女人见云何。佛言。勿相见。设相见莫共语。设与语当自检心。法华云。莫独屏处为女说法。若说法时。不露齿笑。不现胸臆。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。上则视善语善。此则心善。日有三善。名为吉人。吉神拥护。福禄来集。心念一邪。例李退夫不见二神。五百仙被杀身矣。我下。二别。先观自。浊世。五浊恶世也。所谓劫浊。见浊。烦恼浊众生。浊。命浊。五事交扰。浑浊世界。故名浊世。今则性本渊澄。道行高洁。外则不为时势逼恼。欲尘染着。内则不为见爱萦缠。贪恋迷惑。如彼莲花出淤泥而不染。濯清涟而不天。华严云。于诸惑业及魔境世间道中得解脱。犹如莲华不着水。亦如日月不住空。四分律云。比丘入聚落。不违戾他事。但自观身行。若正若不正。想下。次想他二。先亲属观。梵网云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。礼记云。年长以倍。则父事之。十年以长。则兄事之。五年以长。则肩随之。昔有患色者。问于王龙豁。先生曰。有人设帷帐一所。指谓此中有一名娼。可就之。入视。乃汝母妹女也。一片淫心。此时顿息否耶。对曰。息矣。则此对治观想。岂非法门之妙哉。应下。次不净观。经律异相云。世尊曰。虽睹女人。长大者如母。中如姊妹。少者如子女。敬之以礼义。当内观身。自头至足皆露秽恶。无可爱者。外如画瓶。中满不净。则知淡妆浓抹不异眵面髼头。明眸素齿。不异鹤发鸡皮。轻脚软手。不异毒体疮身。螓首蛾眉。不异死尸腐骨。观智一起。邪念冰消矣。

生下。后双观。先他也。既如亲属。岂不应度。如持世语魔女。当观五欲无常而修坚法。维摩入诸淫舍示欲之过。若在内宫。化正宫女。息句。次自也。既唯不净。淫念何生。老子曰。不见可欲。使心不乱。此之谓也。

【钞】伯夷者。孟子曰。伯夷目不视恶色。耳不听恶声。

拘罗者。阿含云。有一异学。问薄拘罗。汝于正法中。曾行欲事否。答云。莫作是语。我八十年来。未曾起欲想。未曾视女人面。未曾与尼相问讯。乃至道路中。亦不与共语。诸念起者。邪缘未凑。生痴想心。方便勾引。生奸诈心。稍有阻碍。生嗔恨心。爱恋不已。生贪着心。夺人所好。生毒害心。取为己有。生邪见心。反恶夫等。生仇怨心。

处女。居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。

律云下。善见云。念思者何。于观处初置心。是名念。以心置观处中心。徘徊观处是名思。譬如钟声初大如念。后微如思。如鸟翔空。初动如念。后定如思。如蜂采花。初至如念后选择如思。(文)上则下。反之。视女。身恶也。共语。口恶也。邪思。意恶也。日有三恶。名为凶人。凶神随之。祸殃来矣。李退夫者。退夫隐居南岳求师不得。忽闻空中弹棋。举头视之。见二神仙奕于树抄。退夫亟往致敬。方问道间。俄有田妇出傍。不觉反顾。则二奕者已失所在。

五百仙者。婆沙论云。优陀延王。将诸宫人。诣郁毒波陀山林。五欲自娱。时五百仙。以神足力。飞过彼处。见色闻声嗅香想念。便失神通。堕彼林中。王问之曰。汝得初禅耶。答曰。曾得而今已失。或有住眼识退者。或有住耳识退者。或有住鼻识退者。或有住意识退者。王即嗔恚。有欲之人见我宫女。非其所以。便拔利剑。断仙手足。劫浊者。梵语劫波。此云时分。四浊交凑。因之得名。悲华云。人寿减至二万岁时。即入劫浊。见浊者。五利使为体(身见边见戒取见取邪见也)。诸见炽盛故。烦恼者。五钝使为体(贪嗔痴慢疑也)。斗诤坚固故。众生浊者。揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。充满世界故。命浊者。色心连持为体。摧年减寿故。楞严约因。今经约果。有此五浊。名为恶世。无此五浊。即名善世。当知世浊由于心浊。心净则佛土净。苟能破五阴而超五浊(色尽超劫。受尽超见。想尽超烦恼。行尽超众生。识尽超命)断五欲而成五果(小则四果支佛。大则信住行向也)。犹如莲华虽出淤泥。亦何浊哉。今则下。性澄超命。如莲体净妙。高洁超众生。如色相香光。不为烦恼超劫。如不畏炎日。合华严世道得脱不为欲染。亦超劫浊。如不染淤泥。合华严魔境得脱。不为见缠超见。如不惧风雨。合华严诸惑得解。不为贪惑超烦恼。如濯涟不天。合华严诸业得解。四分下。初句证沙门处浊。莲花出泥。次三句证不为浊恶。不为泥污也。梵网下。引内经。礼记下。引外典。昔有下。引故事。则此下。结赞也。经律下。亦有二观对治。今引证后一也。则知下。总结假想方便。善巧对治也。妆抹。当施粉黛时也。眵髼。未经梳洗际也。明素。少壮岁也。鹤鸡。衰老年也。轻软。强健日也。疮毒。病苦日也。螓蛾。生前相也。死腐。殁后相也。持世下。具云。语言善来。虽福应有。不当自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。维摩下。又云诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦为恼。众病所集。是身不净。秽恶充满。是身虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病生等。此皆度他法也。不见可欲者。可欲有二。一貌美。二行端。玉耶经云。何者端正。除去邪态八十四垢。定意一心。是为端正。不以颜色为端正也。今明不见可欲亦开二义。一见一切女人。皆作不净观。如上诸说经云。种种不净物。充满于身中。常流出不净。如漏囊盛物。二见一切女人。皆作不好观。女人恶态。大义有八。慧人所恶。一者嫉妒。二者妄嗔。三者骂詈。四者咒诅。五者镇压。六者悭贪。七者好饰。八者含毒。是为八大邪态。譬喻经云。昔婆罗门。两女端正。悬金期募。有能诃女丑者便输与金。十日竟无有应募者。将至佛所。佛便诃言。此女皆丑。无有一好。阿难白佛。此女有何不好。佛言。人眼不视色。是为好眼。耳鼻及口亦尔。身不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今眼枳爱色。乃至身喜细滑。手喜盗财。如此等者。皆不好也。七女经云。长者有其七女。端正无比。国人无敢说其不好。将至佛所。佛言。不贪世间色声香味触法为好。此女何所好也。迦叶佛时。国王七女。不着欢娱。入尸陀林。观见死尸各说所以。如此者好。汝女何者好也。(文)体既不净。行又不端。有何可爱而生欲耶。此二为离欲定心之本。