第二十七卷 放光般若波罗蜜经
住二空品第七十八之余
佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,众生不可得,当知内外空及有无空,当知五阴空、性空、衰空,当知四谛、十二因缘空,当知吾我空及知见空,当知四禅空、四等空、四空定亦空,当知三十七品空、三脱门空,当知八惟无空、九次第禅空,当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无碍慧空,当知二地空,当知菩萨空,当知佛刹土空,当知道空。”
佛告须菩提:“菩萨觉知诸法皆空,而为一切众生说法,既为说法不从是空有转还者,于诸法无所取、无所舍,亦无碍真谛,说法无有虚饰。譬如如来化作无央数人,或安立于六波罗蜜者,或安立于四禅、四等者。于须菩提意云何?是化人宁有所得不?”
须菩提言:“世尊,不也,化无所得。”
“须菩提,当知菩萨教化众生亦复如是,随其所能而为说法,皆令众生离于颠倒,亦不缚亦不解。何以故?五阴无缚亦不解,若五阴有缚有解者则非五阴,用五阴常自净故,乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法,初不见众生,以诸法不可得故。菩萨住于无所住,五阴空故无有处所,乃至有为无为亦无所住。何以故?无有实故而无所住。无所有亦不住于无所有,有所有亦不住于有所有。何以故?是皆不可得故,不可得者无有住处。须菩提,菩萨行般若波罗蜜皆明诸法分别诸空,菩萨作是行般若波罗蜜者,于诸如来无所著等正觉,于诸圣贤为无有过。何以故?诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生,以得是法无转还者。何以故?法性、真际及如无转还者,亦无形貌可转还者。”
须菩提白佛言:“世尊,法性、真际及如不转还者,五阴及如、真际、法性为有异耶?有为无为及道有漏无漏复有异耶?”
佛言:“不也,须菩提,五阴及如、真际、法性、有为无为及道等无有异。”
复问:“世尊,假令五阴及如乃至有为无为等无有异者,云何有善恶之报及五道生死?云何有三乘之法耶?”
佛言:“以众生习于世谛故便有道之名号,于第一最要义者无有分数。何以故?是法常寂,无所分别亦无所说,五阴亦无生灭亦无著断,用本空末空故。”
须菩提白佛言:“世尊,若习世谛便有道名者,一切凡夫皆为是道、是三乘耶?”
佛告须菩提:“一切凡夫尽知集谛及道谛者,若知是者当知是道。若使凡夫不知者,亦无道处,亦无道报。”
复问:“云何凡夫当得道之果报?”
佛言:“诸贤圣者有道念故便有道报。”
复问:“世尊,以道念故便有道耶?”
佛言:“不也,须菩提,不以念故便能逮道也。亦不无念,亦不离念,是故菩萨行般若波罗蜜,为众生故便处于道,道者亦无分部,亦无有为无为,亦无分别。”
复问:“世尊,若不分别有道处者,云何佛说三习绪断得须陀洹?淫怒痴薄得斯陀含?于下欲界灭五习得阿那含?于上无形界灭五习者得阿罗汉?眼所见形色皆如是尽法得辟支佛?一切诸习绪尽便得三耶三佛?如是云何当知是事?若道无分数者,云何随行各得其道?”
佛告须菩提:“须陀洹道乃至三耶三佛,为是有为耶?为是无为耶?”
须菩提言:“世尊,非是有为法。”
佛言:“无为之法有分界不?”
须菩提言:“无有分界。”
佛言:“于意云何?善男子、善女人一时逮得有为无为之法,及得一相,是时宁见言,是有为、是无为不?”
须菩提言:“世尊,不也。”
佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为众生说法无有分界,以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入,教一切人亦无所入,亦不入六波罗蜜,亦不入禅,亦不入等,亦不入于三十七品,亦不入萨云若,无所入者为无所生。譬如如来化作化人,化人布施亦不得报,欲度人故亦不住于六波罗蜜,亦不住于有漏无漏,亦不住道,亦不住俗,亦不住有为,不住于无为,适无所住。所以者何?超越诸法之相故也。”
超越法相品第七十九
于是,须菩提白佛言:“世尊,云何超越诸法法相?”
佛告须菩提:“譬如化人无淫怒痴,亦无五阴行,亦无内外事,无有挂碍处,亦无道事亦无俗事,有漏无漏、有为无为亦无道事,亦无有果报。”
佛语须菩提:“是为超越诸法相。”
须菩提白佛言:“世尊,化者云何有道念?”
佛报言:“道念者,亦无断,亦无著,亦不于五趣现。”
佛言:“于须菩提意云何?如来所化颇有形、有来往、有著断耶?”
须菩提言:“世尊,如来所化无有来往,亦无著断,亦不于五趣现。”
佛言:“须菩提,是为超越诸法之相。”
须菩提白佛言:“世尊,诸五阴皆如幻耶?”
佛言:“如是,如是。”
须菩提白佛言:“若诸法如化,世尊,化者亦无有色,亦无有痛,亦无想,亦无行,亦无识,亦无著,亦无断,亦不于五趣有脱,菩萨摩诃萨有何等奇特事?”
佛言:“于须菩提意云何?我本为菩萨时,颇见从五趣中得度脱众生者不?”
须菩提报言:“不见有所说。”
佛言:“于三界不见有众生,何况当有五趣、当有所度?何以故?菩萨观知诸法如幻如化。”
须菩提言:“若菩萨观知诸法如幻如化者,用何等故行六波罗蜜、四禅、四等、四空定?为何等故行三十七品而净佛土教化众生?”
佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化者,菩萨终不于阿僧祇劫谦苦行菩萨之道。须菩提,以众生不能自知如幻如化故,菩萨谦苦行六波罗蜜,净佛国土教化众生。”
须菩提白佛言:“世尊,假令诸法如梦、如幻、如化、如响、如热时之焰,于何许有众生,菩萨行般若波罗蜜而拔济众生?”
佛言:“众生者,但共缚于名字数,著于无端绪,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于名字相拔济之。”
须菩提白佛言:“何等为名字相?”
佛告须菩提:“名字者不真,假号为名,假号为五阴,假名为人、为男、为女,假名为五趣及有为无为法,假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛。”
佛语须菩提:“诸吾我造作之法及道,但为名字数法故。凡诸愚人缚著于有为法,是故菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生言:;是名但从相起,但以相故生母人胞胎。所有者无端绪,所有者无所有,诸智者不入于,空。”
佛语须菩提:“以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生。”
佛言:“何等为相?须菩提,凡愚以二相著。何等为二?一者、形相,二者、无形相。何等为形相?诸有好形、恶形、微形,于是消耗之法,于中有所起相,是名为形相。何等为无形相?诸无形之法于中起相生垢,是名为无形相。菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于无形相出诸众生,建立于无相处令不二入。何等为二?是相、是无相是为二。须菩提,是为菩萨摩诃萨于相中出诸众生建立于无相。”
须菩提白佛言:“世尊,假令诸法但有名相,菩萨云何行般若波罗蜜?于诸善法云何有差别?而复劝他人于善法使有差别耶,以善法具足诸处建立众生于三乘?”
佛告须菩提言:“假令菩萨念五阴名,计校五阴相,菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别,亦不能令他人有差别。须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相行五波罗蜜,以无相具足四禅、具足四等、具足四空定,以无相具足三十七品,以无相具足内外空及有无空,以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力,以无相具足佛十八法,菩萨以自具足是善法,劝他人以无相具足诸善法。须菩提,若诸法有如毛厘之相者,菩萨行般若波罗蜜,终不逮空、无相、无愿之法,不能随众生所愿而建立之,不能令得空、无相、无愿漏尽之法。须菩提,菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜,饶益一切如是。”
须菩提白佛言:“世尊,假令诸法空无相无念,世尊,云何为法作分数,言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及,言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”
佛告须菩提言:“于意云何?无相与声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法有异不?”
须菩提言:“不也,世尊。”
佛言:“声闻、辟支佛法及菩萨、佛法皆不是无相耶?”
须菩提言:“尔,世尊。”
佛言:“以是故当知诸法皆无相。”
佛言:“菩萨于诸法作无相学者,则能增益善本功德,则能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故?菩萨者不学余,但学空、无相、无愿。所以者何?诸菩萨法皆来入三脱门故。三脱门自空,菩萨学空、无相、无愿,为学五阴,为学十二衰,为学十八性,为学四谛,为学十二缘起,为学内外空及有无空,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。”
须菩提白佛言:“云何,世尊,菩萨行般若波罗蜜?云何学五阴?”
佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色起灭,知色如。云何知色相?色无坚固,譬如聚沫。云何知色本末?色亦不来,亦不去,亦无还反。须菩提,是为知色本末。云何知色如?如亦不生亦不灭,亦不来亦不去,亦不断亦不著,亦不增亦不减,作如是知是为知如,亦不变异是故名为如,是故名为知色如。
“云何知痛生灭?云何知痛如?知痛如泡故。
“云何知想如?知想如热时之焰至竟无水,亦不去亦不来。痛如及想如等,知想亦如是。
“云何知行如?譬如芭蕉叶,叶分解中无有坚。云何知行起灭?行亦无有来往,知行如是,知如亦如是。
“云何观知眼性?眼所有空,眼色空,眼识空,乃至意识所有空。
“云何观知十二衰?知内外法如,知内外法所有空。
“云何观知苦谛?亦知苦,亦知谛,亦知有我无我,谛习尽空皆知谛。云何知四谛如?知如如四谛,是为知四谛如。
“云何观知十二缘起如?十二缘起无所生,是故知十二缘起如。”
须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,假令各各分别知是诸法如是,则为不分别法性、色身。”
佛报言:“若有异法离于法性者,是色身、法性则为有别。何以故?须菩提,如来及如来弟子,不见有法离于法性与法性有别者,虽不见不处,法无有二离法性者。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当作是学法性。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨学法性者为无所学。”
佛告须菩提:“菩萨学法性者,为尽学一切诸法。何以故?一切诸法皆是法性。”
须菩提白佛言:“何以故诸法皆是法性?”
“诸有为法皆是法性,是故须菩提,菩萨学般若波罗蜜者,为学法性。”
须菩提白佛言:“假令诸法皆是法性,菩萨用何等故行六波罗蜜?何以故行四禅、四等、四空定?云何行三十七道品、三脱门、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏?何以故学佛十八法,学六通、三十二相,学成就八十种好?何以故学生四姓家?何以故学生四天上,从第四天至三十三天?何以故从初发意至第十地?何以故学三乘净佛国土教化众生,学陀邻尼门,学辩才?何以故学菩萨道,学诸法如?知一切众事,法性中无有是若干分数。世尊,将无菩萨行颠倒事?所以者何?法性亦非五阴,法性亦不离五阴,法性则是五阴,五阴则是法性。”
佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,如汝所言,法性则是五阴,五阴则是法性。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,若见法有离法性者,终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜,诸法之性则是道,是故菩萨行般若波罗蜜,知诸法则是法性,无名之法以名教授,从五阴至道皆以名号法数字说之。
“须菩提,譬如幻师持一镜现若干种像——若男、若女、若马、若象、若庐馆、若浴池,于中示现若干种座氍氀毾[登*毛]、綩綖帐幔、香华、伎乐种种食饮之具,以名伎乐娱乐众人;复现六波罗蜜,于中现四大姓,现有须弥山、有三十三天,于中现诸声闻、辟支佛,现诸新发意行六波罗蜜菩萨;复现十住一生补处菩萨,现诸菩萨游戏于五通,现有净佛国土教化众生,现有行三昧三摩提以自娱乐;复现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲,现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言:;快哉!是人所作甚奇特,能食饮若干亿万人皆令欢喜,现若干种像世尊相好!中或有知者便大笑言:;是幻师所作乃尔,以空无所有法,以无端绪之法乐众人令使有端绪,相无形与作形相。”
佛言:“菩萨行般若波罗蜜,不见有法离法性者,以沤和拘舍罗为众生说法,亦不见众生,亦不见其处;自行六波罗蜜,劝人习六波罗蜜,见有行者代其欢喜;自行十善劝人令行,见行十善者赞叹代其欢喜;自行五戒劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自持八斋劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自行四禅、四等、四空定,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜;自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜。”
佛告须菩提言:“法性前以后及中间无有增减,是故菩萨摩诃萨为众生故,谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者,菩萨终不以沤和拘舍罗,广宣法性教授众生。”
信本际品第八十
尔时,须菩提白佛言:“假令初无有众生及其处,菩萨为何等故念行般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“菩萨信真际故,念般若波罗蜜。真际及众生际有异者,菩萨终不念般若波罗蜜。以真际、众生际等无有异故,菩萨欲益众生故,念行般若波罗蜜。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不分流分别真际而建立众生于真际。”
须菩提白佛言:“若建立众生于真际者,则为建立真际于真际。若建立真际于真际者俱无所有,云何持无所有建立于无所有?世尊,如是者,菩萨云何建立众生于真际?”
佛告须菩提:“不可以真际建立于真际,不可以所有建立于所有,亦不可以无所有建立于无所有。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于真际,真际及众生际,一际无有二。”
须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗行般若波罗蜜,而建立众生于真际,而无所分现?”
佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于檀,建立已为说檀本末空,为说所施及施者、受者皆空,受果报亦空,教言:;善男子,莫作若干相——汝所施及受者谓有果耶!等一空耳,皆入真际。教言:;善男子,汝若不分别所施及受者及果报,是则甘露施,便逮甘露果。莫以是施受色!教言:;善男子,莫以施受痛,莫以施受想、行、识。何以故?汝所施及施者、受者皆空,受报亦空。以空施有所求,诸所施不可得见。何以故?所有者从本至竟常自空故。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于尸,教言:;善男子,舍是十恶行,是诸恶法无有实。当谛自思惟,是十恶本无所有。菩萨摩诃萨以是具足于沤和拘舍罗教授众生,便以檀及尸教于众生,檀及尸果报皆自空无所有,亦不入中,便逮寂静,便生智慧,断诸蒙冥离诸苦恼,以世俗数般泥洹不以最第一义。何以故?从空中索般泥洹者无有,空终不般泥洹,泥洹者亦自至竟空。
“复次,须菩提,菩萨见众生乱意、志不定、斗诤、怨恚,便教令忍辱,教令习羼,教人言:;汝所入陷溺皆是空无所有,当熟思念言:我空,弊暴为我为是谁?空弊暴意从何所来?空无有不空时,是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作,亦非诸三十三天、龙、阿须伦、鬼、神、甄陀罗、摩睺勒所作,空自然空。菩萨行般若波罗蜜,以空法建立众生令入空,虽有报应不离阿耨多罗三耶三菩,虽劝进众生求道,但是俗数非是最第一义。何以故?空性亦非逮觉,亦无有逮觉者,亦无有甫当逮觉者,是为真际性空。菩萨为众生故于中行般若波罗蜜,亦不得众生,亦不见其处。何以故?众生寂如诸法。
“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,见众生中有懈怠者,菩萨便劝助身意行精进:;空无之法,于诸法无有懈怠,亦不见有懈怠,空无法终不从空退转,莫于善法生懈怠意,莫于身意退,于六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退,于三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念,莫于诸法作挂碍,观空无挂碍之法无有懈怠者。”
佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以空性之法劝进众生令住空行,虽住空行不以二事。何以故?空性者,一无有二,不二之法无可入处。
“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,持空性之法教众生令精进,教告之言:;善男子,当善精进于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智,随意所能于三十七品乃至佛十八法。善男子,莫于是法起二念亦不离二念。何以故?是法性空,空性之法亦无有二亦不不二故。须菩提,是为菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗习菩萨之行,教授众生净佛国土,次建立众生于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。
“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生劝助之言:;当念禅,一心莫生乱想,亦莫生三昧想。何以故?诸法性皆空,空无法中亦无乱者,亦无有一心者,当住是三昧。身口意所作事——若六波罗蜜、三十七品、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好,若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道,若声闻果、辟支佛果,若萨云若,若净佛土教化众生,若行空者——便得是诸善法事。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生如是,从初发意以来未常不为众生多少作祐利时,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊,从诸佛所受法教,至阿耨多罗三耶三菩终不忘失,常得诸总持身口意行,常具足无所乏少。何以故?善于萨云若念故。以善萨云若者,便善于诸道声闻、辟支佛道及神通,菩萨诸所可应行道终不废舍,立于神通救护众生,周旋五趣生死不耗减于神通。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,住于空性祐利众生如是。
“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗住于空性祐利众生,以般若波罗蜜劝教众生言:;诸仁者,净于身口意受甘露教,有受甘露教者终不离空性法。何以故?空性之法,亦非是有法,亦非是无法。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,使众生作是入,作是学,未曾不精进时,自行十善劝人令行,自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定劝人令行,自行三十七道品法、十力、十八法劝人令行,自行八十种好劝人令行,自学须陀洹道慧复教人令学须陀洹,自不于中有所欲,自于罗汉法中取慧,亦教他人学阿罗汉、辟支佛法,自于内无所欲,自发阿耨多罗三耶三菩复教他人学阿耨多罗三耶三菩。”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨习菩萨之行,以沤和拘舍罗,初无有懈怠时。”
须菩提白佛言:“假令诸法性本空,众生亦不可得,亦无有正法,亦不见非法,云何菩萨逮得萨云若慧事?”
佛告须菩提言:“如是,如是,如汝所言,一切诸法性皆空,空法中亦无有众生,亦无有正法,亦无有非法。若诸法性不空者,菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩为空性说法说五阴性空。是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空,以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法,说四禅、四等、四空定,说三十七品性空,说三脱门,说八惟无、九次第禅空、四无碍慧、四无所畏,说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空;以是故为众生说法,说声闻、辟支佛道,说萨云若,说诸本习垢尽,以是空性说法若内空、外空及有无空。是性不空者,菩萨终不以空性说法若内空、外空及有无空。非是性空者为坏败空矣,空不可坏亦不可上尊。何以故?空亦无有处亦不无处,亦不来亦不往,是故法常住,无有增减,无有起灭,无著无断。菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不有所逮,亦不无所逮,是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故?不见诸法挂碍,当何从有狐疑?阿耨多罗三耶三菩者性空无有众生,亦不见众生处,亦不见有吾我、寿命及知见事,亦不见五阴,乃至八十种好亦无所见。
“须菩提,譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为说法至那述劫不断绝。须菩提,化人于三乘法,宁有所得不?”
须菩提言:“不也,世尊。”
“何以故?无形故。诸法亦无有形,何所众生为菩萨,入声闻、辟支佛者?但为著余堕颠倒者建立于顺。如是倒者为非颠倒,无有颠倒及诸念处,亦无众生,亦无吾我,亦无寿命,亦无知见之事,亦无五阴,亦无有道,是名为空性。菩萨于中行般若波罗蜜,度诸颠倒及有人相及众生相,度脱有色无色相,度脱有漏之法,以俗数度脱无漏之法,非最第一之义。何等无漏?三十七品是亦无所有,亦无所生,亦不以行,是谓空性——诸佛世尊之道。诸佛之道者,亦无众生,亦无我、人、寿命,亦无知见,亦无五阴,亦无三十二相、八十种好。是者真是如来之道,亦不以菩萨道故发阿耨多罗三耶三菩,但为空性故,从本至竟及其中间无不空者,常一空故。菩萨所以行空波罗蜜,以众生有众生相,欲建立于萨云若故。是故菩萨行道慧,以道慧事,便能入诸道,亦入三乘道。菩萨具足入诸道已,教化众生净佛国土,便住于有为中成阿耨多罗三耶三菩,不断佛业及诸空性。住空性者,是诸去来今佛之道业,生死之处及诸俗法不离于空性。诸菩萨皆当入于诸佛所习行空性,虽行空性于萨云若而不堕落。”
须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,甚奇!甚特!行于空事不分别空。何等为不分别空?不言色异、觉异、想异、行异、识异、空异,乃至于道亦不言异。空性则是道,道则是空性。”
佛告须菩提:“假令空性异、五阴异者,菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异,菩萨知诸法性皆空,是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故?空性法,亦无坏者,亦不尊上。而世人迷惑言;五阴是我所,我是五阴所,便入五阴行吾我事,复入内外形便生五阴,便有生老病死、忧悲勤苦,堕五趣中不得度脱。是故菩萨习行空波罗蜜,不分别五阴,不观五阴空以不空,乃至于道亦不观空以不空。所以者何?不以五阴空而现五阴,亦不以道空而现道也。
“须菩提,譬如虚空不分别空,亦不分别内外空。如是,须菩提,亦不以五阴空故现五阴,亦不以道空故现道。何以故?空者无所有,亦不分别是空、是不空,乃至于道亦复如是。”
须菩提白佛言:“世尊,假令诸法不可分别、不可坏者,云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩?世尊,于道有二者不能发阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“如是,如是,须菩提,行二者无有道,道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入,菩萨则是道,道则是菩萨,亦不色、痛、想、行、识,亦不行道。何以故?道亦不言;汝当行五阴,汝当行道,菩萨行道亦无所取。”
须菩提白佛言:“菩萨行道,亦不有所取,亦不有所放,为作何等行?于何所行道?”
佛言:“于汝意云何?如来所作化,于何所行有取有放不?”
须菩提言:“世尊,不也,无取无放。”
佛言:“罗汉于梦中为有所取、有所放不?”
答言:“不也。”
须菩提言,“世尊,罗汉尚不眠,那得有梦?”
佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨所行,亦无所取,亦无所放。”
须菩提言:“世尊,菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者,菩萨为不行十住地所应行耶?不行六波罗蜜耶?不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第,不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好,不行五通净佛国土教化众生,不逮萨云若,可得成阿耨多罗三耶三菩不?”
佛言:“如是,如是,须菩提,若菩萨不具足行十地,不具足六波罗蜜,不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品,乃至八十种好不具足者,终不得成阿耨多罗三耶三菩,不具足者不能逮萨云若。灭五阴空相,灭道空性,是性已灭住于灭性,不为法作损益,亦无所生,亦无所灭,亦无著断,亦不逮觉,须菩提,以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩,五阴及道以俗数故非最第一要义。菩萨从初发意以来,虽行道意亦不灭,众生亦不灭,道亦不灭,菩萨亦不灭。于须菩提意云何?汝等五阴除灭得无量三昧,得须陀洹乃至罗汉时,是时颇见意,颇见道果不?”
须菩提言:“世尊,不见也。”
佛言:“汝弟子等,云何有言有所逮得?”
须菩提言:“但以世俗数耳。”
佛言:“亦复以世俗数故,言有五阴,言有菩萨,言有萨云若。菩萨不于道有所得法,有所损益者,以法性故不得。诸法性尚不得诸法性,何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法?当有所得者,是者不然。是故,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛祐利众生。”
