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第九卷 大乘大集地藏十轮经全文

发布时间:2019-06-26 06:28:44    编辑:玄奘法师 译    阅读次数:

第九卷 大乘大集地藏十轮经全文

善业道品第六之二

“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离瞋恚,一切众生常所爱重,其心清净离诸垢秽,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因瞋恚故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障,自作、教他、见闻随喜,由此远离瞋恚轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离瞋恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切浊秽风云、郁烝尘垢、诸粗弊物,众宝庄严甚可爱乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德,圆满庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。

“善男子,是名菩萨摩诃萨,第九远离瞋恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

“复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离邪见,一切众生常所爱重,其心清净,离邪分别,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障,自作、教他、见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切声闻、独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党,众宝庄严甚可爱乐,远离一切妄执吉凶、常见、断见、我我所见,如是有情来生其国,寿命长远,受用一味,谓大乘味;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。圣教一味,无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。

“善男子,是名菩萨摩诃萨,第十远离邪见轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,六波罗蜜多,心无厌足。所得果报,广说如前。

“善男子,若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世一切如来、应、正等觉,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报,为欲长养一切众生利益安乐菩提道故,为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故,为欲枯竭三恶趣故,为欲绍隆三宝种故,为欲断除三界有故,为欲永断蕴、界、处故,为令一切速入无畏涅槃城故。广说如前,远离十种不善业道,所得果报。

“是故,善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终而自称言:‘我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗,是极虚诈!是大妄语!对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。

“善男子,若但言说,及但听闻,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。

“善男子,若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是世出世,殊胜果报功德根本。

“善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。

“善男子,要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族,四大王天乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道,品类差别。

“是故,善男子,若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道,是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因,是故应修十善业道。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“欲除诸有苦,证得大菩提,

应修十善轮,精勤勿放逸,

便于三乘法,及补特伽罗,

一切出家人,皆得无误失。

信受行大乘,利乐一切众,

觉胜法净土,速证大菩提。

若离于杀生,一切皆爱敬,

恒无病长寿,常乐不害法,

一切所生处,恒乐佛所行,

常遇佛法僧,速成无上觉。

若离不与取,智者皆爱敬,

灭贪所生业,获无贪所生,

生生常巨富,能为大施主,

得众宝庄严,可爱净佛国。

若离欲邪行,灭臭秽烦恼,

枯竭贪爱河,速得净佛国,

拔诸众生类,令出欲淤泥,

安置于大乘,使勤修梵行。

若离虚诳语,得圣自在智,

常乐谛实言,灭虚妄众苦,

一言为证量,常遇佛法僧,

速得大菩提,劝修不妄语。

若离离间语,成众善法器,

常遇佛法僧,不归于断灭,

得圣无染著,陀罗尼宝藏,

达深法海源,速成无上觉。

若离粗恶语,常说柔软言,

众生皆爱敬,灭先世罪业,

令众常欢悦,成菩萨导师,

知诸佛所行,超过第十地。

若离杂秽语,智者皆爱敬,

为他所发言,具获五功德,

常听受圣言,恒欣求圣道,

圆满诸佛海,速得一切智。

若离于贪欲,不诽谤圣教,

供养服袈裟,弘三乘圣道,

当生净佛国,导师之所居,

乘于无上乘,速得最胜智。

若离于瞋恚,一向修慈心,

速疾证等持,乐众圣行处,

当生净佛土,远离诸过恶,

住彼证菩提,令离诸瞋忿。

若离于邪见,纯修净信心,

乐开示三乘,亦供养诸佛,

永脱诸恶趣,遇众贤圣者,

具诸菩萨德,逮得最上智。

我说十善业,能趣胜菩提,

生长诸等持,陀罗尼忍地。

此轮大威德,能摧诸恶趣,

破坏诸恶障,速证大菩提。

福田相品第七之一

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘,及以自身手足耳鼻、头目髓脑、皮骨血肉、国城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施时,不顾身命,不专为己求于世间、出世间乐,发心布施;但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故,发心布施;为欲引发善巧方便殊胜智故,发心布施;为欲引发一切有情安乐事故,发心布施;为欲除灭一切有情苦恼事故,发心布施;无胜他心,无粗犷心,无嫉妒心,无悭吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,终不希求自受果报,发心布施;终不希求声闻乘果,发心布施;终不希求独觉乘果,发心布施;于所施物若多若少,下至一食,但为希求一切种智,发心布施。

“善男子,菩萨摩诃萨,成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?声闻、独觉发心布施,无大慈悲,但为己身舍贫穷故,但为己身脱众苦故,但为己身得安乐故,但为己身证涅槃故,不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施,有大慈悲,普为有情舍贫穷故,普为有情脱众苦故,普为有情得安乐故,普为有情证涅槃故,不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。菩萨摩诃萨,修行财施波罗蜜多时,于妙五欲心无染著,自所摄受一切乐具,普能施与一切有情;依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。 第九卷 大乘大集地藏十轮经全文

“善男子,若于五欲心无染著,具大慈悲,而行布施,是名菩萨摩诃萨也!亦名一切声闻、独觉真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲,而行布施,虽舍无量无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也!亦非一切声闻、独觉真实福田,此施不蒙圣印所印。是故应断世间五欲,具大慈悲,而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲,而行布施,不名菩萨,非真福田。

“善男子,染著五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼?”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“成就财施轮,智者净意乐,

尽离于五欲,安乐诸有情。

为乐诸有情,不求自果报,

虽行少分施,而名真福田。

虽复施众多,而依止五欲,

非圣印所印,住不定聚中。

虽行少分施,而不依五欲,

名声闻独觉,真实良福田。

故应舍五欲,常行清净施,

安乐有情众,成真实福田。”

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?谓诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或与大乘相应正法,或世间法、或出世间法,或有漏法、或无漏法,或有为法、或无为法,或不二法。菩萨摩诃萨于此十法,深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心,无悭吝心,无憍慢心,无求利心,无轻他心,无自举心;有恭敬心,有饶益心,有大慈心,有大悲心。为声闻乘补特伽罗,说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法;为独觉乘补特伽罗,说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法;为于大乘补特伽罗,说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法;随诸有情根器所能,为说正法,非根器者,终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行;于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行;于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想,断除五欲,无所希求,宣说正法。

“善男子,是名菩萨摩诃萨,十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“智者修法施,随器说三乘,

不为说余乘,恐闻而谤法。

称根器说法,不为非根器,

各随其所乐,劝进令欢喜。

终不劝大乘,令修二乘行,

或时劝彼二,进修中上乘。

常恭敬听法,深信不毁谤,

供养说法师,如佛世尊想。

劝闻妙法药,令除烦恼病,

舍利养名誉,而宣说正法。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何净戒大甲胄轮?

“善男子,菩萨净戒,有二种相:一者、共,二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事、近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒,如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨,普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心,护持净戒;普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所,无差别心,无差别想,护持净戒;普于三界一切有情,无恚无忿,及诸恶行,护持净戒;普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒;不依欲界,护持净戒;不依色界,护持净戒;不依无色界,护持净戒;不观诸有一切果报,护持净戒;不依一切得与不得,护持净戒,不依诸行,护持净戒;是名菩萨不共净戒大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“住在家律仪,出家解脱戒,

与二乘等共,不名摩诃萨。

智者修空法,不依诸世间,

亦不依诸有,护持清净戒。

离取相尸罗,无染无诸漏,

护持如是戒,名真实福田。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮?

“善男子,菩萨安忍,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓有漏忍,缘诸有情有取有相,依诸果报,依诸福业所发起忍,依自诸色、声、香、味、触所发起忍,有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍,是名菩萨世间安忍。如是安忍,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓无漏忍;一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染著忍;永断一切所作事业,语言、因相、文字、音声、行依处安忍;修此忍故,能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;修此忍时,心意寂静,是名菩萨出世安忍大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“安忍说二种,谓有相无相,

有相忍有著,智者不称誉。

修忍依三行,依蕴界处等,

是名有漏忍,非摩诃萨相。

为灭四颠倒,修无染著忍,

寂静三行等,此忍可称誉。

能寂静诸行,离一切分别,

心平等如空,此忍可称誉。

诸法同一趣,空无相寂灭,

心无所住著,此忍成大利。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮?

“善男子,菩萨精进,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间精进?谓诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事。何等为三?一者、施福业事,二者、戒福业事,三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏有取,依诸果报,依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等,除灭一切烦恼业苦。如是精进,一切贤圣共所称誉,无漏无取,无所依止;普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心,无差别想,勇猛精进;普于三界一切众生,平等无二,为作事业,语言思惟诸行依处,无所住著,勇猛精进;普于三有蕴界处中,无所分别,勇猛精进;不依欲界,勇猛精进;不依色界,勇猛精进;不依无色界,勇猛精进;不观诸有一切果报,勇猛精进;不依一切得与不得,勇猛精进;不依诸行,勇猛精进;不依三种世福业事,勇猛精进;具足出世三福业事,勇猛精进;是名菩萨出世精进大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“于六根染著,漂愚五瀑流,

虽勇猛精进,智者皆厌毁。

缘众生精进,有漏及有取,

非真实福田,不名摩诃萨。

智者勤精进,远离一切著,

心无所依止,名真实福田。

不染著名色,离蕴界处等,

为众作归依,是名摩诃萨。

行世如水月,修精进究竟,

此轮能永断,众生烦恼缚。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何静虑大甲胄轮?

“善男子,菩萨静虑,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间静虑?谓诸菩萨,依著诸蕴,修习静虑;依著诸界,修习静虑;依著诸处,修习静虑;依著欲界,修习静虑;依著色界,修习静虑;依著无色界,修习静虑;依著三律仪,修习静虑;依著三解脱,修习静虑;依著四念住,修习静虑;依著四正断,修习静虑;依著四神足,修习静虑;依著五根,修习静虑;依著五力,修习静虑;依著七等觉支,修习静虑;依著八圣道支,修习静虑;依著地界,修习静虑;依著水界,修习静虑;依著火界,修习静虑;依著风界,修习静虑;依著空界,修习静虑;依著识界,修习静虑;依著乐受,修习静虑;依著苦受,修习静虑;依著不苦不乐受,修习静虑;依著虚空无边处,修习静虑;依著识无边处,修习静虑;依著无所有处,修习静虑;依著非想非非想处,修习静虑;依著此世,修习静虑;依著他世,修习静虑;依著小想,修习静虑;依著大想,修习静虑;依著无量想,修习静虑。如是静虑,有漏、有取、有所依著,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世静虑?谓诸菩萨,远离诸蕴,修习静虑;远离诸界,修习静虑;远离诸处,修习静虑;远离欲界,修习静虑;远离色界,修习静虑;远离无色界,修习静虑;远离三律仪,修习静虑;远离三解脱,修习静虑;远离四念住,修习静虑;远离四正断,修习静虑;远离四神足,修习静虑;远离五根,修习静虑;远离五力,修习静虑;远离七等觉支,修习静虑;远离八圣道支,修习静虑;远离地界,修习静虑;远离水界,修习静虑;远离火界,修习静虑;远离风界,修习静虑;远离空界,修习静虑;远离识界,修习静虑;远离乐受,修习静虑;远离苦受,修习静虑;远离不苦不乐受,修习静虑;远离虚空无边处,修习静虑;远离识无边处,修习静虑;远离无所有处,修习静虑;远离非想非非想处,修习静虑;远离此世,修习静虑;远离他世,修习静虑;远离小想,修习静虑;远离大想,修习静虑;远离无量想,修习静虑。如是静虑,能发贤圣广大光明,无漏无取,无所依著,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“为舍己重担,修有所得定,

求断自烦恼,非真智者相。

依器有所观,求解脱修定,

取著此彼岸,非利乐有情。

为利乐有情,修定舍重担,

灭一切烦恼,是真智者相。

为润诸有情,修无依著定,

永断诸有爱,是名大慧者。

为解诸有缚,令住无畏城,

修行寂止定,是名摩诃萨。

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