称赞功德品第八
尔时,贤护菩萨,及宝得离车子,善商主长者,伽诃岌多居士子,那罗达多摩纳,水天长者与五百徒众等,闻佛所说皆大欢喜,即以五百上服奉覆世尊,复以多种供具供养世尊,心乐法故各以己身奉承如来。
尔时,世尊告阿难言:“是贤护菩萨,当于彼等五百徒众,而作义师说诸法要,教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故,彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心,除诸烦恼无复盖缠。”时五百人一心合掌,恭敬顶礼退住一面。
尔时,贤护即白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,而能得此念佛三昧也?”
尔时,世尊告贤护言:“贤护,若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四?一者、不著一切外道语言,二者、不乐一切诸爱欲事,三者、常不远离头陀功德,四者、常厌三界诸有生处。贤护,是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次,贤护,若有善男子、善女人,读诵受持是三昧典,或时复能为他解说,现前即获五种功德。何等为五?一者、一切众毒不能损害,二者、一切兵仗不能破伤,三者、一切诸水不能漂没,四者、一切猛火不能焚烧,五者、恶王县官不能得便。所以者何?由是三昧慈心力故。贤护,若彼善男子、善女人,一心勤求是三昧时,读诵受持是三昧时,思惟修习是三昧时,为他解释是三昧时,若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官,能伤害者无有是处。
“复次,贤护,假使世间坏劫之火,世界焰赫天地洞燃,若彼受持此三昧典诸善男子及善女人,设令堕落大劫火中,三昧威神彼火即灭。贤护,又如罂水能灭小火。如是,贤护,假使持经诸善男子及善女人落彼火中,三昧力故大火随灭,若不灭者无有是处。复次,贤护,若彼善男子、善女人受持经时,若彼恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎狼、若蛇毒,若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时,若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇乃至一切非人能为障碍,亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时,正思惟时,为他说时,入三昧时,行梵行时,若失衣若失钵,乃至有诸障碍事者,无有是处,唯除宿殃不可转者。复次,贤护,若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈,若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心,复有诸余种种患难,乃至命难、梵行难者,亦无是处。复次,贤护,若彼男子女人于此经中,得如是闻,得如是见,得如是知,如是具足已,若不值佛,若谤正法,破和合僧,背佛菩提者,亦无是处。贤护当知,即彼持经男子女人,如上诸事莫能为碍,唯除宿殃不能转耳!
“复次,贤护,彼善男子、善女人持是经者,常为一切诸天称赞,亦为一切诸龙称赞,又为一切夜叉称赞,又为一切乾闼婆等之所称赞,又为一切阿修罗等之所称赞,又为一切迦楼罗等之所称赞,又为一切紧那罗等之所称赞,又为一切摩睺罗伽之所称赞,又为一切人非人等之所称赞,又为一切四大天王之所称赞,又为一切忉利天王之所称赞,又为一切大梵天王之所称赞,如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人持是经者,常为一切诸天爱敬,如是乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等之所爱敬,又为一切四天大王之所爱敬,如是常为一切忉利天王乃至一切大梵天王之所爱敬,如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次,贤护,又彼诸善男子及善女人以经力故,常为一切诸天守护,如是常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护,又为一切四天大王,如是忉利天王乃至大梵天王之所守护,如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊,悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。
“复次,贤护,又彼诸善男子、善女人,以经威力故,一切诸天皆欲见之,如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见,又彼一切四天大王,如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见,如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人以经威故,一切诸天常至其所亲见其形令彼观睹,如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视,如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊,非但昼日或于梦中为现形像,自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人,虽未曾闻诸余经典,以是三昧威神力故,自然有人来至其所,乃至梦中为其宣说,令彼得闻忆持不失也。复次,贤护,我若说彼诸善男子及善女人,暂持三昧微妙经典所得功德,设经劫数终不能尽,我之智辩虽复无穷亦不能说,何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也!”
尔时,世尊为重明此义,而说偈曰:
“若人有能解释斯, 诸佛大寂胜三昧,
假令我今说功德, 犹彼恒河取一沙。
若能为他说三昧, 水不能溺火不烧,
刀杖毒害所不伤, 王贼恶官不得便。
若能读诵三昧经, 不畏一切恐怖事,
如彼大蛇诸大毒, 此等经力能灭除。
若有受持是经典, 不畏一切诸恶人,
夜叉罗刹及诸龙, 彼徒终无得其便。
若常守护供养者, 便在兰若为朋类,
师子虎狼诸兽等, 犀牛豺豹及野干。
若能护持此三昧, 彼有威力不可当,
远离一切恶心人, 及诸夜叉啖精气。
若能解说此三昧, 彼无诸病及障灾,
所生报眼终不衰, 言词清妙有大辩。
若人证知深寂禅, 身体雄健无众病,
一生永绝诸恶色, 后终不畏地狱道。
若有能读三昧典, 诸天守护及龙神,
夜叉罗刹与怨仇, 彼虽恶临不惊惧。
若能为他说斯经, 人龙夜叉皆欢喜,
诸天昼夜常歌叹, 一切世尊爱若子。
若人为他常转读, 一切法中无有疑,
彼诸容色无等伦, 岂于菩提有退减?
若能转教诸众生, 遭值恶王民人乱,
时年亢旱谷价贵, 终无受弊及饥荒。
若人解说此三昧, 所有功德不思议,
假虽魔娆诸众生, 不能动斯一毛发。
我前说彼持经人, 众患恐怖及烦恼,
彼终不能加损害, 唯除往业先定殃。
若有护持于此经, 是则于吾为长子,
我已称赞于彼等, 当来之世亦复然。
若能护持如斯法, 自应恒发欢喜心,
咸共宣通勿放舍, 我今为汝如是说。”
饶益品第九
尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过于无量阿僧祇劫,时有一佛,号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出兴于世。当尔之时,有长者子名须达多,与二万人俱诣彼佛无畏王所,到已顶礼彼世尊足,敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来,广宣如是三昧深义。贤护,尔时彼无畏王如来应供等正觉,知长者子有深信心,乐欲听闻如是三昧,应时随顺而为敷演。贤护,时须达多于彼佛所,闻三昧已读诵受持,思惟其义即如说行。既修行已,还即于彼无畏王如来法中舍家出家,剃除须发,服袈裟衣,经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所,闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所,闻说斯法亦皆能持,于诸佛所种诸善根,能广成就不思议已,然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来,而彼如来从刹利生出家成道,名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中,出家修行经八万四千岁,还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来,彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道,号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行,亦于八万四千岁中,常得思惟如是三昧。贤护,时彼长者子须达多,自是之后过百余劫,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护,汝应当知,尔时彼长者子须达多者岂异人乎?即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。贤护,是故当知,彼长者子须达多者,以有如是爱乐法故,复有如是求法行故,能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。
“复次,贤护,汝今当观是三昧王,为诸菩萨及众生辈,而作几许大弘益事?所谓当得一切诸佛智地故,复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护,是故汝等当应勤求如是三昧,常乐听闻、读诵受持、思惟修行。既闻受已,当复为他读诵受持、解释义理,令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何?贤护,若能勤求、读诵受持、正念修行、广宣流布是三昧者,不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智,乃至得彼不共他智故。贤护,若复有人能善宣说,彼应正言:‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母,能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护,如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护,若复有诸男子女人能善说时,彼当正言是三昧者,即是佛性,即是法性,即是僧性,即是佛地,是多闻海,是无尽藏头陀,是无尽藏头陀功德,是无尽藏诸佛功德,是无尽藏能生深忍,是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。贤护,是为彼能善说时说是三昧也。贤护,若复有人能善宣说是三昧时,彼应正言:‘是三昧王,能破一切诸法黑闇,能作一切大法光明。’贤护,是为彼能善说三昧也。
“贤护,汝宜观此菩萨念佛现前三昧,为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈,住于此土,遍见十方一切世界诸佛世尊,到诸佛所恭敬礼拜,听闻正法,供养众僧,亦不贪著。贤护,以是义故,诸菩萨等,若欲成就三昧王者,常当专心精勤观察彼四念处。贤护,云何菩萨观四念处?贤护,菩萨摩诃萨常当专心观察身行,毕竟不见一切诸身;常当专心观察受行,而亦不见一切诸受;常当一心观察心行,而亦不见一切诸心;常当一心观察法行,而亦不见一切诸法。贤护,如是等事谁能信者?唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护,是中一切愚惑凡夫,于彼念佛现前三昧,常当思惟诸佛世尊不得生著,又亦思惟诸佛世尊说如斯法而亦不著,又亦思惟我听闻法,一切所为皆不得著。何以故?贤护,诸法皆空,本来无生故。贤护,诸法不可念,无念处故。贤护,诸法远离,绝心想故。贤护,诸法不可执持,真如无得故。贤护,诸法无染,如虚空故。贤护,诸法清净,远离众生故。贤护,诸法无浊,因缘灭故。贤护,诸法无为,福伽罗不可得故。贤护,诸法即涅槃相,本性清净故。贤护,诸法无所有,一切物不可得故。
“贤护,是故诸菩萨等,若欲思惟此三昧者,不可异相而能得入,无得相故得见诸佛,正念诸佛和合相应,亦得思惟助菩提分,念闻正法思量分别选择菩提分,而不见自身亦不证诸法。所以者何?贤护,是中不可以色相故而得见佛,不可以声相故而得闻法,不可以希望心成就檀波罗蜜,不可以乐著诸有具足尸波罗蜜,不可以悭吝秘法而得涅槃,不可以深著福伽罗想而获多闻,不可以攀缘诸行而能远离诸事,不可以乐著住处而得证果,不可以随顺贪爱诫诸过非,不可以常乐斗诤成就诸忍,不可以常行恶业而得善果,不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧,亦不可得诸菩萨忍,亦不可以嫉妒取著而得空三昧,亦不可以行爱欲而入奢摩他,亦不可以懈怠懒惰证诸圣道,乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护,是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈,受持守护,亦付于汝,当来宣布勿令断绝。”
于是世尊说斯法时,有八那由他欲色界诸天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人,亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫,尽得成就阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名正解脱如来应供等正觉,住世教化寿命亦等。
“贤护,以斯初发菩提心故,尚得如是无量功德,具足成就阿耨多罗三藐三菩提,况复我昔行菩提时供养我者,彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也?贤护,复有无量无边众生,闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等,于诸漏中心得解脱。”
尔时,世尊为重明此义,而说偈言:
“谁当受持此三昧, 彼于福聚不可量,
斯等戒行无尘垢, 本心清净犹如镜?
谁当受持是三昧, 多闻深广无边崖,
智慧自然无缺减, 功德盛满若明月?
谁当受持是三昧, 得睹诸佛不思议,
智慧观察希有法, 不思议人皆守护?
谁常受持此三昧, 曾见无量诸世尊,
彼佛说法难称量, 皆当奉承修供养?
谁能受持此三昧, 彼为世间作灯光,
大悲如斯拔众生, 所有世尊悉供养?
谁能受持此三昧, 未来无数诸圣尊,
若有菩萨欲见者, 清净信心修供养?
谁能受持此三昧, 彼胜得利难思议,
善能下生于人间, 常得出家善求食?
谁能护持此三昧, 彼受多福不思议,
复能住持于将来, 获斯功德最后利?”
具五法品第十
尔时,贤护菩萨从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,唯愿世尊及比丘僧,明日食时临顾我家受我供养,怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。
时,彼贤护知佛受已,顶礼尊足,右绕三匝,于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所,到已顶礼波阇波提比丘尼足,而即白言:“愿阿梨耶,及诸尼众怜愍我故,受我明朝所设微供。”尔时,摩诃波阇波提比丘尼默然受请,贤护知已顶礼辞还。
时,彼贤护复诣宝德离车子所,语宝德言:“宝德,汝来!汝之所有亲戚眷属朋友知识,及此会中优婆塞众,乃至一切王舍大城,及以自余城邑聚落诸新来者,为我请曰,受我明朝所设饭食。”尔时,宝德离车童子受贤护言,即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰:“仁辈当知,彼贤护菩萨令我告汝:‘明日食时受我微供。’”
尔时,贤护菩萨,宝德离车子,及善商主长者,伽诃岌多居士子,那罗达多摩纳水天长者,并及一切诸余眷属朋友知识等,顶礼佛足已,还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营,即于其夜约敕家人,办具诸种精妙上膳,所谓世间凡可食啖,色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐,亦为办具种种精膳而供给之,与诸大众一等无异。所以者何?凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他,于诸众生皆平等故。尔时,娑婆世界主大梵天王,乃至忉利天王释提桓因,四天大王提头赖吒等,及彼善德天子与诸眷属,咸为人身赞助其事,欲令贤护菩提果报速成就故。尔时,贤护与诸眷属善友知识等,扫洒其家乃至王舍大城街巷道路,处处皆悉悬妙幡盖,广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地,复烧世间第一名香而为供养。
时,彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已,于明旦时,与诸眷属诣世尊所,头面礼敬而启白言:“世尊,我事已办,愿知此时。”
尔时,世尊于晨朝时,为贤护故著衣持钵,与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众,左右围绕,向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念:“我家隘小不受多众,自非世尊威灵加护,令宅宽广尽为琉璃,令诸城内一切人民莫不明见,亦令今此天人大众随意受用无所乏少,不亦快乎!”
尔时,世尊知彼贤护心所念已,即以神力令其家宅严丽宽广,所有众具变成琉璃,亦令城内一切人民皆得睹见分明显了,足令大众随意用之。
尔时,世尊入贤护宅,随其床座安详而坐,亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众,随其部类次第而坐。时,彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多长者子,既见世尊,与彼四部天人大众皆安坐已,于是贤护躬以自手,持最妙食奉上世尊。世尊受已,然后授与诸四部众,及与一切天人大众种种上妙香美味食,咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕,澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟,贤护于是别置小座,在世尊前头面顶礼,然后退坐一心瞻仰。尔时,世尊即为贤护菩萨,及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等,乃至四部天人大众等,如应说法令其解知,开导慰喻令其欢喜,然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。
时,彼贤护菩萨后食毕已,将诸眷属善友知识,及百千众左右围绕,至世尊所恭敬礼拜,退坐一面胡跪合掌,而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,当能证此现前三昧?”
佛言:“贤护,菩萨若能成就五法,则便得此现前三昧。何等为五?所谓:一者、具甚深忍灭除至尽,二者、实无所尽无有尽处,三者、本无有乱灭除诸乱,四者、本无有垢灭除诸垢,五者、本无有尘断离诸尘。贤护,是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故,而能得此现前三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、深厌诸有不受诸行,二者、一切生处念菩提心,三者、所生常见诸佛世尊,四者、终不耽著阴界诸入,五者、终不爱著受欲乐事。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常当思念无边际心,二者、常能善入禅定思惟,三者、分别思惟一切诸法,四者、于诸众生无有诤心,五者、常以四摄摄受众生,所谓布施、爱语、利行、同事。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、于诸众生所常行慈心;二者、于一切时念修圣行;三者、常行忍辱,见破戒者恒生敬心;四者、于自和尚阿阇梨所不说己能;五者、于一切处不敢轻他。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常依圣教如说修行,二者、清净意业灭身口恶,三者、清净戒行断除诸见,四者、常求多闻深信诸善,五者、常念如来应等正觉。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。
“复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常行大施,能为施主不起悭贪,心无嫉妒弘广心施纯直无谄,于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人,无所爱惜,无有胜上可重之物而不施者,所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛花香,凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报,怜愍一切无疑惑心,既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施,所谓常为众生说如斯法,所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时,能出一切无碍辩才,文义次第相续不断,如来所说甚深法中,皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打,终无嗔恨秽浊毒心,亦无惊惧种种苦恼,而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时,至心听受书写读诵思惟其义,广为他人分别演说,令是妙法久住世间,终无秘藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼,弃舍盖缠断除尘垢,不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心,于诸师长常行敬畏,于知识处常生惭愧,于诸幼稚常怀慈怜,乃至受他小恩尚思厚报,何况人有重德而敢辄忘?常住实言未曾妄语。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”
尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
“若于深法心欲乐, 厌离一切诸后有,
智者不愿一切生, 若能如是得三昧。
不用一切诸外论, 乃至语言不听受,
永断世间诸五欲, 若能如是证三昧。
清净持戒住梵行, 所生不念诸女人,
深厌五欲真佛子, 若能如是证三昧。
常行大施不求报, 亦无住著悔恨心,
一舍已后不重缘, 唯当摄念思诸佛。
怜愍众生行施时, 决定除疑无变退,
安住调柔而修施, 若能如是得三昧。
若于财施为大主, 无有憍慢嫉妒心,
行一切施常踊跃, 若能如是得三昧。
又于法施为上首, 善解微妙修多罗,
能知甚深寂灭法, 若能如是得三昧。
安住甚深诸法中, 善能堪忍无嫉妒,
虽被挝骂无恼恨, 若能如是得三昧。
或时闻说此经典, 书写读诵巧广宣,
唯为法住利世间, 若能如是得三昧。
于诸法中不秘吝, 不求利养及名闻,
但为绍隆诸佛种, 若能如是证三昧。
远离睡眠与衰恼, 除断嫉妒及盖缠,
不自称赞轻毁他, 能灭我相得三昧。
正信诸佛及法僧, 常行诚心无欺诳,
不忘一切诸恩报, 彼证三昧无艰难。
若能真说无妄言, 凡有所行亦不失,
所作虽微获报广, 彼于证法无障碍。
若人有能具斯法, 清净持戒护有恩,
彼得菩提尚不难, 何况甚深微妙定!”
授记品第十一
尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过于无量阿僧祇,复过无量阿僧祇劫,初于燃灯佛世尊所闻此三昧,闻已即证如斯三昧,见诸如来常现在前。从是已来,经于无量阿僧祇诸世尊所,皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰:‘摩纳,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’贤护,汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法,非是凡夫所见境界,甚深寂静众相灭处,如是学已未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提,无有艰难如我不异。汝等当知,若有安住是三昧者,自然当得近大菩提。”
尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
“我昔遇彼燃灯佛, 见已即得三摩提,
从是常睹诸如来, 具足功德大名称。
汝但多集诸功德, 一切专念即得成!
若人能行此法中, 当得无上菩提道!”
甚深品第十二
尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊,云何思惟如是三昧?”
佛言:“贤护,若有善男子、善女人,念欲思惟此三昧者,观彼色时不应取著,于彼声中不应取著,于彼香中不应取著,于彼味中不应取著,于彼触中不应取著,于诸法中不应取著,于诸生中不应取著,于一切处不应取著,于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧?所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是,观察身行终不分别见身行处,观察受行亦不分别见受行处,观察心行亦不分别见心行处,观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故?贤护,彼菩萨观身行时于身不起思惟分别,观受行时于受不起思惟分别,观心行时于心不起思惟分别,观法行时于法不起思惟分别故。所以者何?一切法不可得故。如是诸法既不可得,云何当有分别思惟?贤护,是故一切法无有分别,无分别者无有思惟,无思惟者,当知彼中无法可见。贤护,无可见故便为无碍,一切法中无障碍故,即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故,即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊,并所宣说皆悉听闻,闻彼法已咸能受持彼诸如来应等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见,亦即能得彼无碍智。
“复次,贤护,菩萨观察四念处时,无法可见,无声可闻,无见闻故则无有法可得分别,亦无有法可得思惟,而亦复非瞽盲聋类,但是诸法无可见故。是故观时不生住著而见诸道,思惟道故即于诸法无有疑网,无疑网故见佛如来,见如来故永离迷谬,无迷谬故知一切法终无可见。何以故?菩萨若有如斯见者则取彼见,取彼见故则取法相,取法相故则取事业,取事业故则见众生,见众生故则见寿命,见寿命故则见富伽罗,见富伽罗故则见诸阴,见诸阴故则见诸入,见诸入故则见诸界,见诸界故则见诸相,见诸相故则见诸物,见诸物故则见彼因,见彼因故则复见缘,以见缘故则便求取,以求取故则有有生。何以故?贤护,一切诸法终不可取,无可取故。菩萨于彼一切诸法,不思不念,不见不闻。贤护,终不如诸外道若外道弟子,取著富伽罗及以我见也。贤护,菩萨终不作如是见。云何见?菩萨见者如如来见终不退转,菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见,如斯见故不忆不念不见不闻,以不忆念及见闻故灭诸妄想,即得思惟如斯三昧也。
“复次,贤护,譬如虚空本无形色,不可观见无有障碍,无所依止,无有住处,清净无染亦无垢浊;诸菩萨辈见一切法亦复如是,所谓于彼有为无为一切法中,无有处障碍乃至亦无处所,以眼清净无障碍故,一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛,其所庄严状如金辇,具足威仪如百千光,炎赫斯照如秋满月,众星围绕如转轮王,军众炽盛如天帝释,四辅中尊如大梵王,处彼天座如师子王威伏众兽,如鲜白鹄处空而飞,如须弥山王安住大海,如大雪山出诸良药,如铁围山摄持猛风,如彼水界住持大地,如大风轮净虚空界,如须弥顶壮丽天宫。如是,贤护,彼诸如来应等正觉,以智德光照明一切三千大千诸佛世界,其事若此。
“贤护,彼诸菩萨于正观中复如斯念:‘而诸如来有所宣说,我昔听闻,闻已读诵受持修行。’如是念已从三昧起,如彼定中所闻诸法,思惟其义为他宣说。贤护当知,是三昧王,为诸菩萨作斯利益,能与如是诸功德聚,所谓世间、出世间一切诸法也。贤护,是故,若彼善男子、善女人,随欲求证无上菩提,当应听闻如是三昧,闻已书写读诵受持,修习思惟广为他说,令是妙法流布世间。”
尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
“诸佛清净离尘垢, 功德深广无所依,
钟鼓铿锵众妙音, 万种咸备修供养,
布散诸种超世香, 精异花鬘上宝盖,
燃灯供养众塔庙, 所为求此三摩提。
佛法甚深难可见, 开示世谛令人知,
彼如自性初不迁, 汝当随顺智无碍。
犹日月天初出时, 帝释佐天三十二,
众具庄严实周普, 求彼三昧亦复然。
譬如梵天处梵众, 威仪寂静功德圆,
勇猛精进不可称, 彼求三昧亦如是。
又如医王处世间, 给施病者众妙药,
随顺诸佛清净心, 初未曾离本空性。
譬如雪山诸山王, 炜烨同于转轮帝,
亦如宝辇妙庄严, 彼见诸佛众相满。
又犹鹄王绝明白, 处空自在无碍游,
如是诸佛金色身, 世尊真子如斯念。
无垢三昧净智灯, 能破大冥诸黑闇,
彼除一切众物想, 念诸佛智无碍光。
诸垢消灭无嗔毒, 无明清净妙智人,
若能观是无自他, 彼终无有诸色相。
无疑惑中净智生, 悉能断斯诸有见,
亦已灭亡阴界想, 闻法除恼得清凉。
比丘当知诸佛子, 及以清净比丘尼,
彼优婆塞优婆夷, 若能念此得三昧。”
