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净慧法师:佛教经典住世,为教义法理住世,也为佛法住世

导读:第九十一问:“末法是指佛教文化在传承过程中,由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义,致使真义和精髓失传,不能正确解读经典,不解佛经真义,从而导致末法来临。但是有人认为:只要有经典在,有经文在,就不会有末法,至于能否正确解读在所不谈。请问:仅凭有经典和经文在,就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?  南无本师释迦牟尼佛(三称)...

  第九十一问:“末法是指佛教文化在传承过程中,由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义,致使真义和精髓失传,不能正确解读经典,不解佛经真义,从而导致末法来临。但是有人认为:只要有经典在,有经文在,就不会有末法,至于能否正确解读在所不谈。请问:仅凭有经典和经文在,就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

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  答:佛教经典住世,为教义法理住世,也为佛法住世,可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代,是根据众生因缘善根而确立,不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述,可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心,是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定;而正法时代也有末法行人,末法时代也有正法之士;可当佛教经典不住世时,佛教也将灭尽,世间将进入无佛法时期。

  末法时代,不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差,对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上,只注重文化价值的商业利用,而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的学术研究,而忽略了满足大众心灵不断需求的价值;只注重文化现象的认识理解,而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想实用的效果,而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上,只注重在名闻利养上下足功力,而忽略了身心上真修实证的功底;只注重在功德名相上做诸善行,而忽略了依法持戒上的精进禅行;只注重在口头功夫上的最上过硬,而忽略了清净梵行上的禅定慧观;只注重在以因为果式往生上的执著,而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有,在佛门中也出现了一些乱象,虽产生原因有多种,却严重的影响了佛教形像,侵扰损害了佛教法体;如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素,才导致末法时代。

  正法时代,有四个明显特征,圆融不可缺一;一是大乘经典住世;二是行人严持戒律;三是依法精进禅行;四是次第证得果位。大乘经典住世,为有福报智慧的大众,拥赞护持佛教正法;并有信众依教义法理修习,坚固发菩提心,行菩萨道,弘法利生,济度有缘;如同植物,根深才能叶茂。行人严持戒律,为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒,坚固依正戒行作,能从心地生善,心存正知见,重戒重于生命;并依戒广种福田,增长菩提福德;如同种田,好地才长好苗。依法精进禅行,为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等,日夜六时勤行为第一要务;并放下名相执著,都摄根不偶尘而得入正定,增长菩提慧德;如同精工细作,才能使苗茁壮成长。次第证得果位,为有信众得体悟四加行法,身心发生本质变化,能开启定观慧门,证悟不同境界;并次第成就阿罗汉道、辟支佛道,或不取声闻缘觉道果,成就菩萨道;如同粮食成熟,才能丰收入仓。

  正法、像法、末法时代的确立,是相对而非绝对;即正法之中有像法末法,像法之中有正法末法,末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下,虽为末法时代,还有正法像法存在;而且在众生遭受劫难业报后,众生因缘善根有所转化,人心思善,众乐善行,喜闻佛法,愿求解脱,正法正在复兴,像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内,仍有人隐行正法,而不显正法,多为菩萨乘愿再来,密行世间,不为无缘众生所见,不为无福众生所闻;也为世俗世论所不容,还为灾祸遍起而避世,故佛不说那时有正法住世,只说有菩萨住世。2016/4

 

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