如来所得的这八种音声，这自性本具的。《梵摩喻经》里有说：
「八音为：一、最好声，其声哀妙」。这音声好听，像音乐一样。哀，在中国古代里面叫雅乐，多半用在祭典里面所唱的歌。
「二、易了声，言辞辨了」，不是很深，你听了都能够听得懂。如果听不懂，就不能产生教化众生的效果，一定要现前众生能听得懂，这一点要知道。讲经讲给谁听？讲给现在大众听。
现在大众是什么程度？你讲深了他听不懂，听不懂不就白讲了？我这个年代，我们初出家的时候，当小和尚，老一辈的一个老法师，有一个法师讲《楞严经》，照古注讲，很多听众听不懂。对老和尚很恭敬，恭敬礼拜供养。老和尚把他们看作上宾，那是富贵人家，达官贵人，老和尚招待他们。这些人说，老法师，你的经讲得真好，可惜我们都听不懂。老和尚很得意，「我讲的经，你们要都听懂了那还值钱吗？」你看那个对答很妙，听了真妙。讲的经没听懂就等于白讲了。听懂那叫契机，他没听懂，你理没讲错，你不契机。契理不契机，那就是我们现在讲的废话；契机不契理，那叫鬼话，妖魔鬼怪讲的，那不是佛讲的。我这个讲的你很好懂，现在人一听就明白。一个是讲鬼话，一个叫废话，不浪费时间吗？理没有讲错，言语大家都能听得懂，这个才管用，才能叫大众得利益。所以，言辞辨了，易了声重要。
「三、调和声，大小得中（闻者和融，自然会于中道之理）」。这一句不容易，确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫，普通人做不到。音调和雅，音量得中，让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫，听的人也要有程度，没有这种程度，听的人，还是印光大师所讲的诚敬，心浮气躁的人，佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的，那都非常困难，他本身有严重的障碍。
第四个，「柔软声，其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律）」。这个我们世间人可以能做到，跟上面合起来，柔和音。《还源观》上教导我们，处事接物待人要柔和质直，质直就是我们处事待人接物要用真心，态度要柔和，我们一般讲平易近人。对待人平等，自己真正能够谦卑，能够尊重别人，与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度，菩萨统统具足。
第五，「不误声」，误是误失，就是错误，言语没有错失，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道，那一种从哪里来的？那一种是佛教里面的阿罗汉。你看，大乘里面把阿罗汉算作外道，第九十六种外道。为什么？那是佛法，但是是小乘佛法。如果执着小乘，不再进取了，就叫他做外道。小乘毕业的时候一定要回小向大，要入大乘，那就对了；小乘就很满足，那就错了。
第六种，「不女声。其声雄朗，闻者敬服」，听到的人尊敬你、服你，「魔外归顺」。魔王外道听了你说法，都愿意来皈依，都愿意来向你学习，顺就是向你学习的意思。
第七「尊慧声，言有威肃」，有威严、有严肃，「如世尊重」，就是世间人对你特别尊重。「有慧人声，闻者尊重」，有智慧的人，他的音声让别人听到都会尊重、会欢喜。为什么？智慧人所说的都是正论，没有废话，没有错误的知见，让人听到，你看「智解开朗」，听到欢喜。开悟的人当然没有问题，没开悟的人怎么办？经书读多了就行。你常常去念，念多了印象深刻，我们错误的知见就少了，正知正见就多了。这就是四圣法界里面的众生，他们虽然还是用的八识五十一心所，用的妄心，可是他天天不离经教，每天都在学习。所以学习得很像，天台大师称他们为相似即佛，他很像佛，不是佛。不是佛是什么？佛用真心，他们用妄心，他没用真心。可是妄心里面全是佛法，虽是妄心，还好像是真的。所以，四圣法界叫相似即佛，声闻、缘觉、菩萨、佛这四个等级，在西方极乐世界是方便有余土。这是尊慧声。第八「深远声，其声深远，犹如雷震（闻者皆证甚深之理）」。这一条也是只有佛才有，一般人没有。他的音声能震动人心，能震动烦恼，能叫人开智慧。这是《梵摩喻经》上所说的。
下面，「又八音者，嘉祥师云」，第一个是「响」，第二个是「彻」，响是声音响亮，第二个是彻，彻是属于明了，通常我们把清彻连在一起，清彻，清净明了的意思。第四个「柔」，第五个「哀」，第六个是「亮」，第七个是「和」，第八个是「雅」，这是嘉祥师说的。「畅者，说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，这是《弥陀经》上，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，其音演畅。极乐世界基本的这些教义，五根五力、七菩提分、八圣道，这在凡圣同居土里头常讲的。「妙声者，妙法音声也」。「弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声」，这一句就是赞叹阿弥陀佛说法音声的圆满，这是世尊的赞叹。
