大佛顶首楞严经讲记（卷第六）-海仁老法师（6）

　　纯一闻音之妙性,别无所对之声尘,谓之纯音无尘。此即动静二相,了然不生。既无所对境,亦无能对之根,根境俱泯,惟一圆融清净妙觉明心,无复能对所对。众生根尘相对,违我者嗔,顺我者贪;今菩萨于其自证境中,根境圆融一体,无能对所对,以此妙力,加被众生,能令忿怒嗔恨之众生,但能常持圣号,自可仗慈风,散嗔热,永离嗔恨,得无所畏。

　　十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。

　　痴即无明障蔽,昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功,外镇诸尘,旋闻归真,发本明耀;故外之法界,内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外透彻,无所障碍。以此妙力,加被称念圣号之众生,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。梵语阿颠迦,译云无善心。皆由痴毒偏重,迷正向邪,拨无因果,不修善业,故曰无善心。此辈若能恭敬称号,自可以正念袪邪执,仗智光破幽暗,永离痴毒幽暗之苦。

　　十二者,融形复闻,不动道场涉入世间,不坏世界。能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。

　　寅四别明二求无畏

　　初三句明自修之功,菩萨闻熏闻修,销融四大之幻形,旋复一真之闻性,证入不生不灭,性无动摇之理体。故能称体起用,化身无量,涉入世间,随类现身。不坏世界,此乃依理成事,从真涉俗。能遍十方等三句,是菩萨自述,福慧双修。能遍分身十方界;执役侍奉,四事供养,微尘数佛,是修福;各各佛边,常随佛学,代佛转轮,畅佛本怀,为真佛子,是修慧。以此福慧双修之妙力,加被法界无子众生,欲求生男者,便诞生福德智慧之男。

　　十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方,微尘如来秘密法门,受领无失;能令法界无子众生;欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。

　　此应求女无所畏。六根圆通,即六根互用,众生见闻觉知,向为根所限,分门别户,不能互用,既不圆,亦不通。今大士以修证力,一根返元,六根解脱,圆通无碍,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圆镜,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空无所有,曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下,是从体起用,以一佛乘,微妙难思,三乘不解,故曰秘密。菩萨证此一乘理体,不独能承顺十方,微尘如来秘密法门,总持不失;且能令法界众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬之女。有福无德,人爱而不敬;有德无福,人敬而不爱。今福德兼备,且端正有相,使人见之既爱且敬。

　　十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生;随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊:我一名号,与彼众多名号无异,由我修习,得真圆通。

　　寅五结明持名无畏

　　三千大千世界,指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下;释尊独于南瞻部洲,八相成道。现住世间,诸法王子,谓现于娑婆世界六道中随类化身,乘愿再来之法王子,共有六十二亿恒河沙数之多。修法,显诸法王子修行自利之法不一,如本经二十五圣,各各修证不同,而华严经,善财五十三参,诸善知识皆曰:我唯知此法门,其他菩萨,所修所证,我云何知,云何能说。故知菩萨,各自所修法门不同,唯一相同者,即皆可垂范众生,为众生之典型模范,故曰修法垂范。因其所修法门不同,故教化众生,随顺众生之方便,智慧亦殊,此显法王子多,所修法门多,而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下,是显一能敌多。由于观音菩萨,所得耳根圆通,乃娑婆本土最利之根,亦是微尘诸佛,一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授,从闻思修之法,依根中闻性不生灭之妙理,起反闻闻自性之妙智,破五阴,解六结,生灭灭已,寂灭现前。证圆通体,发明耳门自在之妙用;然后身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩萨心妙,故能含容十方无量众生。身妙,故能遍现十法界,圣凡之身。十法界一切众生,无不包含于菩萨身心之中,能令持念圣号之众生,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者,二人福德,正等无异。

　　何以单持观音菩萨一人之圣号,而能与彼共持众多法王子之福德无异?原因是由于观音菩萨,从耳门下手,修习闻薰闻修金刚三昧,得真圆通所致。

　　是名十四无畏力,福备众生。

　　丑三结明福备众生

　　是指前所述十四种无畏功德,皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施,无畏力为所施,众生是受施者。虽然,但菩萨内不见有能施之我,外不见有受施之众生,于其中间亦不见有无畏力,三轮体空,回向法界,故能福力无畏,广备群生。

　　世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。

　　子三明四不思议分二。丑初总明大用所起

　　我又二句显所证体,又能等三句,显所起妙用。除三十二应,十四无畏外,还有四不思议,故曰又,任运而得曰获,一根具六用名圆,六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通,皆由如法修行,行成入理,证得无上佛道之故。无上道是所证体,从体起用,带果修因,任运自在,谓之又能善获。四不思议,即下文四种功德,非心可思,非口可议,唯证乃知,名不思议。不假作意日无作,四种功德,皆超胜无伦,谓之妙德。

　　一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。

　　丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议

　　初获,谓古观音如来,教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流之所,从本觉妙理,起始觉妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,谓之妙妙。又六根之性,即本觉妙心,耳根超诸根独妙,最初得此心为本修因,故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱,闻所闻尽,谓之心精遗闻。六根之性,元一心精,众生迷此本觉心精,幻起见闻觉知,因而内有六根分隔,外为六尘所限;虽然性中相知,而其用相背。今大士从闻思修,根尘俱尽,六解一亡,故见闻觉知,不再复为六根所分隔,而成一圆融无碍,清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融,诸尘不染曰清净,证入三如来藏性本觉理体,犹如摩尼宝珠之圆明洞彻,曰宝觉。此宝觉真心,虽清净本然,一法不立,但具随缘之用,故菩萨能现众多妙用,何独应以何身得度者,即现何身而为说法,且于一身能现众容。如下文所谓,多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语,下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。无边谓数量之多,藏经中观音菩萨所说神咒甚多,故曰能说无边秘密神咒。

　　其中或现,一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。

　　首为身中最尊处,为五根所共聚,菩萨以一首为始数,乃至八万四千。一表一道清净,三表三德秘藏,五表五分法身!无作梵行是戒身;首楞严大定是定身,一切种智是慧身,真性解脱,即解脱身;不思议妙用,即解脱知见身。七首表大乘七觉支,九首表八正道及一切种智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略词,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,万首表万德庄严,八万四千首,表八万四千法门,灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗,译云金刚,谓菩萨所现之手,犹如金刚之坚固,能伏魔怨;制诸外道。