复邓新安居士书今春令兄来书．观其词意．恳挚真切．（光）因不揣固陋．略为启发。至四月间又来一书．其讼过自责．询求出要．颇合克己复礼．亲师取友之行。（光）阅之．不胜庆悦．因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片．虽词句无几．其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟．天伦佛法．咸为同气连枝。非多劫同种善根．同修净行．曷克臻此。今居士有所请益（光）实难于复答。何以故．以居士所志者大．（光）之所知者小．小大不相袭．机教不相契耳。虽然．一乘实相之中觅小大相了不可得。于此不可得中．举大则大为法界．一切法趣大．是趣不过。举小则小为法界．一切法趣小．是趣不过。（光）所知之小法．乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云．若欲学解从凡夫地．乃至佛地．一切诸法．无不当学。若欲学行．当择其契理契机之一法．专精致力．方能速证实益。否则经劫至劫．尚难出离。所谓契理契机之法．无过信愿持佛名号．求生西方。其法备在弥陀要解。及净土诸书中。当寻绎之．兹不多赘。须知佛法乃十法界公共之法．无一人不应修．亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦．害圣道者．皆未见颜色之瞽论也。何以言之．佛于父言慈．于子言孝．于君言仁．于臣言棕忠．夫唱妇随．兄友弟恭．举世谛之嘉言懿行．佛经无不详陈其宿因现果．现因后果。其言慈孝等．则与儒教相同。其详示三世因果处．则儒教便无闻焉。况其断惑证真．及圆满菩提．归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之．则当痛哭流涕．声震大千世界．悲昔谤佛之罪咎也。虽然．以言谤者其罪小．以身谤者其罪大。今之口谈大乘．自命悟道。谓我即是佛．何必更去念佛。烦恼即是菩提．何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧．何必断淫怒痴。由是之故．出言则高于九天之上．行事则卑入九地之下。如斯之流．名为佛怨。比之不知佛法而谤者．罪深万倍。其曾研究佛法．非全无利益．但作未来得度之因。其以身谤法之罪．不知经几何劫量．在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导．信愿持名求生西方为正行。至于居心行事．或恐过起于不知．福消于不觉。当详阅安士全书．及法苑珠林。自然法法头头．有所取则。心心念念．无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及．当取孚佑帝君功过格著实行去．则超凡入圣．断惑证真．于震旦国中．当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书．于身心性命．大有裨益。不如是自怨自艾．断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾．以期至于断惑证真．圆满菩提而后已也。
