善导大师独赞念佛之文

善导大师独赞念佛之文善导大师独赞念佛之文二祖善导大师的著作现在只存有《观经四帖疏》、《往生礼赞》等五部九卷。其净土思想，独树一帜，具有鲜明的特色。善导大师判定念佛人所修有正行与杂行之别，所倡“五正行”中，又以“持名正行”为正定之业。其独尊念佛之文散见于五部九卷之中，可知大师对于持名念佛一法之极力推崇。一）独尊念佛之文1、十声称佛今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。（《观经四帖疏》）2、唯摄念佛者问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。（《观经四帖疏》）3、赞念佛功德自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。（《观经四帖疏》）五从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。（《观经四帖疏》）4、唯劝正念称名下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为（其）赞大乘十二部经首题（诸经之题目）名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，

化大势至，至行者前。赞言：善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。1）问曰。何故闻经十二部，但除罪千劫。称佛一声，即除罪五百万劫者。何意也。答曰。造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。2）三明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。（《观经四帖疏》）5、人中最胜人若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。（《观经四帖疏》）6、释迦本意六从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。（《观经四帖疏》）7、赞称名易又如文殊般若云：明一行三昧。唯劝独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰：何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰：乃由众生障重。境细心粗。识扬、神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。（《往生礼赞》）8、定得往生然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等。以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。（《往生礼赞》）9、不如专念种种思量巧方便（愿往生）　　选得弥陀弘誓门（无量

乐）一切善业回生利（愿往生）　　不如专念弥陀号（无量乐）念念称名常忏悔（愿往生）　　人能念佛佛还忆（无量乐）凡圣相知境相照（愿往生）　　即是众生增上缘（无量乐）（《般舟赞》）10、念佛最尊相好弥多八万四(愿往生)　　一一光明照十方(无量乐)不为余缘光普照(愿往生)　　唯觅念佛往生人(无量乐)万行俱回皆得往(愿往生)　　念佛一行最为尊(无量乐)回生杂善恐力弱(愿往生)　　无过一日七日念(无量乐)