人字发隐
原文
人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属？须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德，俾无所歉缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。）人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰：“汝作此说，汝能一一无憾否。”答曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。君不见《未曾有因缘经》野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。”（民二十七年为一弟子说）——《印光法师文钞》之《人字发隐》印光大师 著述
译文
人作为无羽毛鳞甲遮身的灵长类动物之首，身长不过数尺，寿命不过几十年。而竟然和高厚悠久无法测度的天地，并称之为三才，是什么道理呢？要知道才的意思，就是德行和才能。天以普广地覆被万物，和孕育教化滋养万物作为德能；地以普广地承载万物，和包容养育万物做为自己的德能；人以辅佐天地的教化和孕育、继承往圣前贤、开导未来后学做为自己的德能。假如没有人的德能，则天地的德能仍然有所欠缺和遗憾。由于得到人参于、辅佐、继承和开导的德能，使得天地的德能，就能够圆满充足，竖穷尽过、现、未三世，横遍满十方世界。人和天地并称为三才的原因，就在于此。 人的德能，大抵有四。人的意思就是仁，仁慈恻隐、自利利他，所以叫做人；人的意思就是忍，忍耐辛劳、忍耐艰苦，担当柱撑地天的伟大事业，所以就叫做忍；人的意思就是任，极力承任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻做人的八种德行，所以叫做人。（这八件事，普遍男女都可以做到，这就是参与辅佐天地的教化孕育、继承圣贤开导后学、撑柱天地的伟大事业。如果一旦疏忽，或者亡失一、二，或者八种德能全都亡失，那么就成了空有名义的虚伪之人，并非是能和天地并称为三才的真正人了。如果能以此类推，那么达到圣贤人的修养和学习佛法、成就道果这一桩大事，就能够宽绰有馀了。）；人的意思就是尽，努力尽到儒家伦常的纲要以敦守人伦、恪尽职分，努力修持佛教心性的道法以彻证真如自性，所以叫做人。人的义理，太深广了。 希望所有的人，各自都能担当人的这四种义理。能这样做，岂止是我国的福气，实在也是天下万国的福气。或许有人会问：“你这样说，你自己能做到完美无缺和毫无遗憾吗？”我回答道：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。我做得有所欠缺和遗憾的地方很多，因此使我感到难过。希望所有的同伦都能做到无有欠缺和遗憾，以此希望能免除所有的同伦在临命终的时候，不会像我一样有着无穷的深深的忏悔、悲叹。先生不见《未曾有因缘经》中野干说法，天帝释恭敬拜听吗？假如尽大地上的人都如同帝释一样聪明正直，也不至于不许我如野干一样开口劝勉大家吧，先生为什么要固执于人我相而责备我呢？我知道我的罪过啊，我以后也不再说了。”——佛弟子 敬译
