印光大师念佛答问：为何久坐不觉久念久不觉久（文白对照）

为何久坐不觉久念久不觉久

原文

问，弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想，间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者；亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽，心亦似知朗朗称诵，但不甚明了焉尔；亦有时持咒，忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号，此等毕竟是何境界，尤望发引。　　答，坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎。般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。光文钞，意虽可取，文不足观。蒙圆山，冈野二开士欲为流通，实深惭愧。然菩萨为利众生，即头目髓脑尚肯捨，况光之芜秽语言，蒙二大士提倡，俾一般初学，信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德，消除罪业，增长善根，得以往生西方，实为莫大之幸。至于凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权。若示则弘法之功德，不敌阻遏流通之罪过矣。光冗事甚多，不得常如此问。不但光学识有限，所知无几，不能置答。即能答亦无此精神工夫也。——《印光法师文钞》之《复恒惭法师书二》（节录）印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

问：弟子无论住在什么地方，清晨洗漱后，就穿上海青礼拜观音大士，等到累了之后，随即就地盘腿持名念佛，有时候过于疲倦，盘腿趺坐就会昏沉，或者会胡思乱想。有时候也能感到身心愉悦，坐半个小时的时间，就好像坐数分钟一样短；也有时候手持念珠念佛，不知不觉从头到尾三百余颗的念珠，一会儿就念完了，心里也似乎觉得明明白白在称念圣号，只是不怎么清晰而已；也有时候持咒，忽然忘记了所持念的咒语，不知不觉糊里糊涂地念诵起佛号来。像这些现象究竟是什么境界相？恳请老法师指点。

答：静坐时间长，而不觉得时间长；念佛时间长，而不觉得时间长，这也是心清静、神专注所致。只是不能够认为自己已经有所证得了。从此之后，更加努力修持，自然能够进步。如果认为自己已经有所证得了，那么，就是这个功夫也会失去，何况进步呢？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，这也是属于念佛之心随着妄想、正念的转变而出现的现象。初念佛的人固然往往会有这样的现象，如果功夫能够控制住妄想，才不至于颠倒错乱。然而就是这个颠倒错乱，仍然是念佛的初步功夫所致。假如没有功夫，那么，连这个糊里糊涂念佛的念头也不会有。何况念的清楚不错乱呢？ 般舟三昧，并非现在人的根性所能修习，你想要修持般舟三昧，是逞强好胜呢？还是真正为了求出离生死苦海呢？如果真正为了了脱生死轮回，应当依照凡夫能够做到的方法去修持。如果是实实在在的罪业凡夫，却想要狂妄地效法出格圣人所修行的法门，那么，必定导致著魔退道。还请打消这个念头，这样才能得到佛法的实际利益。 印光的《文钞》，意思虽然可以取法，文采不足以看。承蒙日本友人圆山、冈野二位开士想要为之流通，实在令人惭愧。然而菩萨为了利益众生，就是头、目、脑、髓还能够布施，何况印光芜秽的言句呢？承蒙二位大士提倡《文钞》，使得普通初学佛的人，能够信仰净土法门。那么，印光也能够仰仗这二位大士的功德，消除罪业，增长善根，得以往生西方，这实在是莫大的幸运。 至于说凡是属于弘扬佛法的法宝善书，都不能够标示有版权。如果标示有版权，那么弘法的功德，则敌不过阻碍流通的罪过了。 印光杂事太多，不要常常写信来问。不仅是因为印光学识有限，所知道的没有多少，不能答复。就是能回答也没有精力和时间。