印光大师讲故事 之 感应篇
今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎？以故尽皆死亡灭绝也。闻上次陕西旱灾，在上海筹去一、二十万，彼当权者悉自发财，以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯。历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报；凡能尽心尽力者，子孙决定发达。——摘自《复郑子平居士书》
育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定动，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三粒者。有见舍利靠钟底不动者；有见一针下垂至寸许者；有见忽降忽升，忽小忽大者；有见青者黄者赤者白者；及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者；有见色气黯然者；有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者；亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大，亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大，次如黄豆大，次如枣大，次如瓜大，次如车轮大，光明朗耀，心目清凉。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。须知如来大慈，留此法身真体，俾后世众生。种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死，直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。——摘自《阿育王佛舍利塔记实》
明朝崇祯年间，辛巳年，当涂县官圩这个地方，有山东一个瘫子到了这里，用手代足，讨饭于街市上，行人多厌恶他。瘫子虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵有修行僧水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。”瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持《准提咒》，受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：“汝起汝起。”瘫子云：“我是瘫子，何能起？”老妪以手扯其两足，觉直而不拳，晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者何止百千万亿也！而载籍所传，乃亿万中略见一、二而已。—— 摘自《致谛闲法师问疾书》
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有《诗》曰：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。”（几、读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦中由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？—— 摘自《复盛机师书》
长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元有四、五人，有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵《感应篇》、《阴骘文》，以为诚意正心，致君泽民之鉴。苏州范家，自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继，可谓世德书香之家。凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙与富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱，此举世富贵人之通病。——摘自《与永嘉某居士书》
宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭，遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子乃僧断手惨死者之后身乎？——摘自《复周颂尧居士书》
西域戒贤论师德高一世，道震四竺（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此世间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。——摘自《复周颂尧居士书》
昨一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物，言：汪氏前两月，一日初黑，忽来二十余强盗，各持手枪来抢。其屋楼上下住七家，彼在楼中间。因将电灯息却，其夫妻跪佛前求。而佛前之灯若有一人吹灭。强盗打门不开，遂不打。余六家通抢了，唯彼未失一物。可知念佛之人平常尚能逢凶化吉，况临命终时往生西方之利益，比此大得不可说其形相倍数乎？当常念为幸。——摘自《复刘德护居士书》
民八、九年，一军士杨某，人极忠厚好善。在陕镇嵩军中作营官，吃长素，能背诵《金刚经》，日念数遍。在军十年，打仗四百余次，通身大小未带一伤。初欲告退，以刘镇华、憨玉琨皆属同乡，不许彼退。一年开往河南打赵倜，彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀，往法雨寺，与光言及彼之心行。惜无学问，未能阐扬大法，随机利人也。—— 摘自《复姚维一居士书》
冯梦华，一老探花，曾做过安徽巡抚，后来专门办赈。所写之字，平常人认不到一半。一年与我写来，我即说彼之过。后与我写，则用楷体，问及与人，犹是照旧。其人颇厚道，而儿子孙子通死完，过继的孙子也死。彼八十四岁方死，死时重孙始三、四岁。亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎？缘此老一生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报也。学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之极。——摘自《复杨树枝居士书四》
湖南马舜卿，系回回，（回回之皈依者，唯此一家人。）彼夫妇与五儿女皆函祈皈依者。民十八年秋来信言，彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四、五次更甚。今不久要生，傥再血崩，即无命矣，祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨，临产虽裸露不净，切勿以为不可念。又须出声念，不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到，彼夫妇同看，其妇即念，次日即生，生时仍念，安然无苦。彼即回信言出于意料之外，菩萨真可谓大慈大悲也。——摘自《复宅梵居士书》
曹崧乔云，一仙人附人体看病，一大家之老妈稍似半身不遂亦去求看。未至前，仙人云：“汝勿来，汝遭残主人米饭食物太多，不久当全身疯瘫而死。”仆婢多不知好歹，在大家人家做事，不知爱惜米谷什物，其折福折寿事日不知有几多次。——摘自《复江易园居士书四》
《蕅益大师见闻录》载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任，曰：“汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。”妻言：“院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。”令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴，视簿则折角仍旧，一字已无矣。阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃籍此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。—— 摘自《复某居士书》
曹崧乔云，其父读书时，一同学乃富翁子，极笨，先生与彼教，彼尚未会，其父听之，即可背。该富翁子早夭，后见其来，而忽不见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极聪明，读书绝不费力。初为富翁子，后为同学孙女，人之轮回诚可畏也。此但换个男女相，全体改变者当有十之八九矣，哀哉。——摘自《复念佛居士书》
庄公七年,恒星不现，夜明如昼，非佛出世，何以当之？不知非常之人诞生及非常之法流布，皆有非常之瑞。岂唯如来方有，而其余法身大士示现概无乎？禅书记南岳让生时，白气属天，太史上奏。则此祥瑞，其轶逸不传者不知凡几。——摘自《复丁福保居士书五》
乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍半被淹没。陈留县有曹姓者，居宅沈没三昼夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未崩塌，眷口亦安然无恙。众问之，云：“日来唯觉雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。”有司见而异之，询其有何善行。曰：“每年租课所入，除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，至今未尝少替。已历五世，百有余年矣。”宪司俱赐匾额，以嘉其异。水固无情，而鬼神护佑，虽全体淹没，而未见其水。是知人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。——摘自《复潘对凫居士书三》
张某，善画虎，故屡养虎。前养一虎已死，前年又买得一始生之小虎。日须以牛肉喂之，一年当吃二只多牛。乃玩物丧志，又令虎吃牛。实造杀业。光谓其友曰：“宜劝彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日画虎抚虎。恐来生托质虎身，则可怜矣。”是日其人与其儿女并一狗同来，狗尚欺虎，其儿女均可抚虎。去年来时，尚不及一岁，已狠不小。来时提一洋铁罐，有时不听招呼，则将洋铁罐口向之，则便顺从。盖以其口大，恐吃他故。光一向不喜瞎张罗，故于从小养之虎完全不介意。若是以道德所伏者，尚可称述。此绝无称述之价值。—— 摘自《复许焕文居士书二》
附：民卅二年十一月十六日罗鸿涛居士敬记曰：王薳居士《予与印光大师因缘》篇曰：“亡友张善子，畜一虎，在网师园，予偶言于师，师以野性难驯，终恐杀人。予以皈依请，师首肯。为说三皈，并赐法名格心。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。”陈海量居士于此文加以案语，有云：“善子擅画虎，畜一虎自娱，师见之曰：‘此虎凶心尚在，当慎之。’皈依未久虎毙，殆仗大师慈力加被，已脱畜生道欤？”大约当日焕文居士远道亦闻有此说，故具书大师而询之。而大师之答书老实开示，丝毫无自矜之意。大师一生，以不要学大派头为主旨，观于此书而益信。
前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近死数百人，一弟子村中有五、六十家人皆令念佛，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。——摘自《复穆宗净居士书二》
苏州杨鉴廷因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，及至头则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。此盖前生怨家，今以破头皮了之。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。——摘自《复陈慧恭居士书》
光绪十二年中秋日，下南五台山，往北京红螺山。未动身前，即闻太原遭洪水灾。至九月初至太原，始有人行之小路，因进城以观其象。系六、七月间，一日起蛟水，在城西傍城南流，势甚汹涌。巡抚某登城看，令开炮。打一炮，一打即时水涨几倍，顺城南流。城门已关，幸未进城。南关为进京大道，街市甚长，冲得房屋、树木、墙垣一无所有，成一片新涂田，平平坦坦，无一人不遭此一炮之劫。而损失财物，不知有几万万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人效法，必致水神兴怒，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。只宜领众恳求，忏悔求勿伤民物为祷。纵令无益，决不至酿成大灾也。表明此义。庶不致后之居官者遇此，不谅己德，徒效王威，以招祸害民也。——摘自《复钱士青居士书一》
谨按：印光大师为《武肃王作射潮发隐颂》，函示某居士之文曰：“武肃王射潮而潮退，乃水神感王保民之德，并非畏王强弩之威。后世无王之德，欲效王之威，未见其可。”
寿昌经禅师，闽人，生时难产，其祖于其窗外念《金刚经》，只念出金刚二字，即安然而生。其祖喜，因为取名慧经，冠亦不另取名，后出家亦不另取名，此乃明万历间高僧。是知女人临产，当志诚念南无观世音菩萨，无一不安然而生者。—— 摘自《复罗智声居士书三》
陕西弟子马昆山，业西烟于兰州多年，人极诚笃，不知佛法。四年前由陕西同业李仙涛之劝导，遂归依三宝，吃素念佛。前年秋兰州火药局爆炸，其日烟业同行，于明水楼敬神唱戏。昆山厂中百余人去尽，唯副经理之子一人在厂。此亦不自知其所以然者。去后不久，靠城之火药局爆炸。城外几道街房屋，通皆震塌，伤人无数。仙涛厂中，唯副经理之子所住房未倒。昆山厂中，唯供佛一座房，巍然独存，玻璃亦未破裂，余皆倒尽。由此因缘，兰州人士渐生信心，昆山因兹信心益加增长。——摘自《〈药师琉璃光如来本愿功德经〉重刻序》
云南张拙仙来函，言其外孙生一年零八月，于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已，即围绕念，余事皆不顾。又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时站殿外，延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作《双白鹅往生记》。噫，异哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛。鹅尚如是，可以人而不如鸟乎？—— 摘自《复周伯遒居士书二》
去年一弟子曹运鹏在安徽广德作县长，因办一案杀过人，其党侣谋报仇。彼于十一月间退回上海，至腊月十三来十人至其家，问彼在不。其妻言出外去。其妻与女十九亦皈依光，见其形势志心念观音。匪搜其箱得二千元一摺子及百余元现洋，遂坐其家候彼回。彼回家，见十人各执手枪。问其所以，言特来报仇。问为何事，言为办杀彼之人。问以何故行杀，遂言上宪发来杀令。彼云：“此系上宪之命，非曹某自杀。”匪徒不以为然。问汝等可认得曹某否，云认得。相谈许久，匪徒不耐烦，谓大家曰：“我们且去，明天再来。”遂去。曹运鹏与匪谈说许久，问认得否，言认得，而竟不认得。且不问汝是什么人而去，期以明日再来。匪去后，运鹏打电话于银行，令勿给钱，恐匪又来，挟家同往青岛去矣。—— 摘自《复谢慧霖居士书八》
今年有一小女年九岁，得一怨业病年余，中西医看之无效，光令念观世音菩萨，并令饮大悲水，兼洗其患处，旬余即愈。一小男十一岁亦如是。当大急难时作佛事，当愈简便愈有益。故曰：“愈病不在驴驼药，救急还须海上方。”——摘自《复谢慧霖居士书二十一》
昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓：“我之藏被人偷去。”问：“是何人？”言：“此人厉害的狠，通身都是毛，头上长一只脚。”言：“此人我们找不到，只好你老人找。”后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言：“我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子。”方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装，后必被愚人所毁。宝岂有许多？名目而已。而害人之祸，便基于装藏之时。——摘自《复施元亮居士书四》
一个出家僧亏空常住钱财，置办私产。死后托生为牛，就耕这块田。等到牛死后，托梦给他的徒弟。命令他把牛剥皮蒙鼓，送于文殊寺，上面书写其名与这个事实，让做佛事的时候敲打，他的业力便可快速消除。否则纵使田变成沧海，他的业力尚且不能消灭。（白话文）——摘自《复卓智立居士书三》
民国二十一年在报国寺关房，西华桥巷吴恒荪之母病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光加持大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机。无危险相。恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水服之即愈。因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃，擦，得好，遂归依。—— 摘自《复张觉明女居士书八》
一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：“我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。”其父云：“我不念佛，那有佛？”其子曰：“你佛多的很，你只要说一声，我就好去了。”其人曰：“那随你要多少，拿多少。”其子即死。自谓素不念佛，何以有佛。明白人谓：“汝做菜时所住之屋近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。”此系无心听者。若留心听，功德更大。—— 摘自《复张觉明女居士书九》
苏州景德路合发纸店郭振声，民十九年陪彼本家一老头来皈依。光为彼说，现在是一个患难世道，当至诚念佛并念观音圣号，即可逢凶化吉，遇难成祥。次年腊月去上海，上海战事起，不能回苏。至二十一年春。火车路断，坐小火轮，绕嘉兴回苏。但轮船来去，常被强盗抢。振声怕抢，心中默念观音圣号。不久强盗来，一船人通抢得精光。振声大胖子，穿的皮袍子，在人众中，强盗并不问他。可知念南无观世音菩萨，决定能蒙菩萨加被，不至或有意外之祸。—— 摘自《复吐福备居士书二》
一老人率其女（年二十五）同来皈依，言其女害腿肿，有七、八年矣。光令念观世音菩萨，以消宿业。又令买木瓜，无鲜者则买木瓜片笼之，不四、五日完全好矣。又南方害大脚疯者颇多，以鲜木瓜用布笼于腿上，其肿即消。若无鲜者，以药店干木瓜片笼之，亦有大效。——摘自《复志梵居士书一》
苏州一贫家妇，生子死去，其夫到医院请西医来开肚皮，西医要二百元方肯开。其家办不到，西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家，伊夫妇皆皈依光，其妇闻之去看。令其家念观音，伊亦帮他念。不久产妇活而儿子生矣。—— 摘自《复王悟法居士书三》
朱进士，以听《金刚经》四句偈，生欢喜心，不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者，以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。——摘自《复温光熹居士书十 》
镇海桕墅（地名）方文年之子，名子重，上前年，年十九，生肠痈。中医没有治，西医云非开剖不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，因看光《文钞》，吃素念佛。一家大小并佣人通常素。唯文年尚未全素，亦大为减节。其母一老娘姨（其人贤极，在方家数十年，其子亦好过，有孙请回家住，彼以同主母修行，不肯回去，主母亦不以娘姨待，作为朋友看待。）拼命念佛，念观音，兼念《金刚经》。三日内自溃，脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经，消除宿业，有如此者。世人只知造业，不知消业之法，则可怜矣。—— 摘自《复章道生居士书一》
海盐徐蔚如，（一向在京）以博学内亏，得一脱肛病，已二年余。每大便后，须睡一刻，候自升入方敢动。民国八年正月，大便后有要事，刻不容缓，即坐车出门，因受磨，遂永不升入。七昼夜痛如针砭，无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛，亦不减轻。遂发大菩提心，谓此病苦极，愿我多受点，总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛，未久睡著，醒而病愈，从此断根。此病乃宿业，由以此大菩提心，消此宿业，故病即断根。——摘自《复章道生居士书一》
宋朝陈企杀过人，一日见其人来，知来索命，急念阿弥陀佛，怨鬼即站到不前来；愈念的狠，怨鬼即去。陈企遂认真念佛，又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身，说他往生事。家人谓汝在家，未画像，肯现像，当画以供养，便现西方之像。——摘自《复净善居士书四》
湖南一女人生产，怨鬼附体，发狂大笑，咬自己手上肉几口还笑，其公婆看见，没办法，遂大声念南无观世音菩萨，其人遂若呆不笑，而儿子生矣。盖志诚念观音，怨鬼遂去。——摘自《复净善居士书四》
汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有曹操二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机，为子孙谋，虽作皇帝，止得四五十年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也？下若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年。其他或二、三年，或八、九年，一、二十年，四、五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年便促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣；究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。——摘自《与卫锦洲居士书》
光于光绪二十一年春，往育王寺拜舍利近三月，从去至后，日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改。但其大小上下，随看随变。忽小忽大，其大若绿豆，小则或减三分之一之量。于光绪三十一年，因事往育王，又一睹。其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉，意谓或是年必死，然亦无吉无凶。—— 摘自《复袁常居士书一》
吾一弟子，数年前在四川，至一友人家，闻妇人叫得伤心，因问何故。曰：“妇生子已两日生不下，恐命不能保。”彼谓：“急令产妇念观世音圣号，汝于天井，焚香跪念，管保即生。”其人即与妇说，又复自念，未久儿生，妇犹不知。及闻儿哭，方知已生。妇言：“初欲生时，见一人以布兜其下体，故生不出。及念观世音圣号，见其布已脱，故生出尚不知，闻哭方知已生耳。”——摘自《〈重印达生福幼二编序〉》
唐宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。一僧求见，云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即全愈。谢以诸物皆不受。曰：“我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。”后其人至山问之，无有名智积者，心甚惆怅。遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也。因特建智积殿，而寺复中兴。——摘自《〈灵岩开示法语〉序》
道场山万寿寺者，五代高僧伏虎志逢禅师所建之大道场也。禅师于峰顶结庵行道，一夕宴坐，毫光烛天。四方人士，谓遭回禄。次晨往观，见师深入三昧，知为放大慈光。由是善信感化，各输净资，营建寺宇。成大丛林。咸谓师为地藏菩萨化身，故又称其山为小九华焉。自后代有高人，住持其中。—— 摘自《湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏》
江西吉安吴南浦居士，本宿根深厚，自少经商沪滨，心存慈善。奈全不知佛法，反目信佛为迷信。其室人张氏，虽具信心，而不识邪正，从而相劝，亦难启发。民国二十年，被匪绑至匪窟，愁苦交迫，寻思无计，遂忆及张氏劝信佛法之语，因而望佛慈救，冀出匪窟。讵知佛法不可思议，佛慈如母忆子，感应道交，捷如桴鼓。忽来巡捕，为救旁人之票，误走地方，即将伊救出，不费分文，安然脱险。乃知佛法有灵，略启信心，遂往普陀等处进香礼佛。二十二年，与室人张氏，偕一子，乘汽车，行至途中曲处，忽一西人少女，从旁横来，适与车撞，被车横压，仆跌车下。伊父子三人，吓得魂不附体，汗流浃背，意谓此女已成三段。急念观世音菩萨，以期佛慈加被解救。及停车下看，但见该西女，仰卧车下，恰在四轮当中，随车拖走数十步。一时巡捕市民云集，该女父亦寻至。将女援起，只见其满脸通红，了无伤痕。旋经检验，毫无损伤，女即随父而去。居士经此二险，大启信心。二十三年，特来向光求授皈依，遂为取法名曰慧云，张氏法名曰慧贤，继而进受五戒。从此信心真切，精进修持，复在灵岩各处广作功德。又数男名下，连得数孙女，艰于男孙。至二十四年，适居士六十寿期，长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺，居士因已长斋奉佛，则自己寿诞，及孙儿弥月，皆用素筵，毫不动荤，以为戒杀吃素倡。今复以千圆印《净土五经》，赠送结缘，请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者，见闻起信，已发信心者，因而增长。必期人人信佛，同生西方，同圆种智，以慰诸佛普度众生之本怀焉。——摘自《印送五经》跋
观音大士，恩周法界，随类现身，寻声救苦，多有深蒙加被，而不自知者。今夏五月，以所印之《观世音菩萨本迹感应颂》寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷《救苦门》，不禁有感于中，方知幼时难地获生者，皆大士慈力加被也。遂略叙其事，函致于光云：“予家太仓，少孤，赖祖母寡母教养，母持观音斋，常诵《观音经》、《大悲咒》。咸丰十年，予年十四，从母胡太君，挈吾家三口居乡间伊宅，未几城陷。予携箧有《大悲忏》，从母之妣张太君，命予钞其咒文，由是记诵不忘，日念若干遍。及从母他徙，即依三图毛姓亲戚住。至秋，贼大出，肆掠焚杀。一日午餐，适贼至。祖母年高不能逃，予随母逃向后园竹丛中，贼持矛后追，予母子急跳于河，适有树根，且捉以待，见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声，回顾见数贼立河干，摇旗呼哨，若绝不见吾母子者，少选贼去，乃出。及今思之，犹不胜惴惴焉。次年十月，将绝粮，贷钱千四百，雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮，船夫推予上岸，并掷所携物于岸而去。日暮途穷，无可为计，不禁痛哭。村媪袁太君怜之，令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士，急公好义，有声庠序，聊借行医，以期糊口。一见甚叹慰，许为设法，令多待几日，遂居袁氏月余。及翁资筹妥，送登海船，因到上海，承亲戚引至南门外翠微僧舍，时李相国统兵驻此，得由佣书以进。太平后迁居苏州，勉成家业，得免为沟中胔，幸哉。感念从母，袁媪，及族祖之恩德，不啻生死肉骨，终身不敢忘，犹不知经咒之感应也。今读《大士感应颂》诸事迹，始知脱离锋镝，每遇急难，辄逢善人，皆由吾母持斋诵经，感菩萨大慈大悲神力覆护之所致也。《普门品》云：心念不空过，能灭诸有苦，于苦恼死厄，能为作依怙。信然。冀一切善信至诚念菩萨名，及《观世音经》、《大悲神咒》，自可逢凶化吉，遇难成祥，以及业消智朗，障尽福崇，生入圣贤之域，死登极乐之邦云。愿法师愍我愚诚，作感应记，附入《文钞》，普令同人，咸生正信，共沐慈恩。” ——摘自《陆西林居士感应记》
安徽沈翊仙居士，向不知佛。丙寅春，金陵起金光明法会。遂入会随喜。读《金光明最胜王经》，觉理义精妙，愿常受持。因请一部，日诵一卷，十日一周，周而复始。夏间从军赣地，军事纷繁，不能诵经，但默念阿弥陀佛，及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利，全军覆没，唯彼一人，得全身命，方知佛慈广大，感应无差。冬初归家，特辟静室，供佛，及观音圣像，晨夕礼念，以期消除宿业，增长善根，生为三业清净之人，没登九品宝莲之位。——摘自《沈翊仙居士脱难记》
福建永春，古称桃源，山川秀丽，民俗淳朴。邑东十里，地名东关，与泉州南安毗连，有溪横其间，宽若干丈。宋时即建石桥，以利行人。然水甚冲激，遇大风雨，桥辄倾圮，每数十年，或百年，桥必重修，具载县志。邑人崇奉佛教，于桥正中建亭，供观世音菩萨圣像，令来往者，同种善根。清光绪三十四年，岁在戊申，洪水为灾，桥全毁灭。当将毁时，适值半夜，风雨洪暴，桥头一店主陈某，年五十余，颇好善信佛，已熟寐矣，忽闻叩门声甚厉，大呼速往桥上捧菩萨出，遂惊醒，而叩声益厉，连呼速去。急开门，则了无有人。见水势汹涌，桥摇荡有声，若将仆者。风雨扑面不之顾，驰往桥亭，捧菩萨出，甫离桥，闻崩裂声，则桥正中一段，已随波浪去矣。其人言，初亦不知何以能奋勇如此，殆有神助者然。噫，异矣。邑人李元贤之父继如公，经商星洲，家道颇丰，热心公益，乃与星洲侨友，倡捐重修。至民国甲寅，桥始告成。迨至丙辰，又遇风灾，桥亭与梁木毁焉。乡民遂奉菩萨于附近庙中，而世道荒乱，桥事无过问者。元贤之母黄太夫人，往庙烧香，经过其地，惄焉伤之，意欲重修。夜梦菩萨，现金色身，璀璨庄严，语之曰：“唯汝能为我重修此桥，并以祀我，可速为之，以福汝子孙。”由是观之，足见菩萨唯以利益众生为念，而一见圣像，即种将来成佛之善根，故特示修桥，而兼令供奉圣像也。太夫人遂驰书谕贤，备款复修。乃举邑人某某董其事，至癸亥二月工竣，当地人士，为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭，由是因缘，香火益盛。—— 摘自《永春重修东关桥观音灵感记》
在昔陵云寺处，水势湍急，行舟每致撞破，为害甚大。唐初，海通禅师见而愍之，欲为救护。遂于山上，錾一当来下生弥勒尊佛坐像，高三十六丈，所坐莲华，不在数内。由师愿力，感佛慈加，水改其道，靠山之处，涌一沙洲，而居人焉。师意以弥勒为当来世尊，慈无能胜，造此大像不徒仗佛慈力，救护行舟；深冀见闻之人，纳于八识田中，为现生发心修行，往生西方，将来回入娑婆，辅弼龙华之一大因缘。——摘自《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》
民国九年，常州庄思缄朝普陀，以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严，世无伦匹。系天然生成之立像，其米下之糠蒂尚存。——摘自《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》
杨佩文，江苏淮安县城人，今夏以孙未周岁而殇，颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛，并令阅《文钞》，《嘉言录》等，顿生信心，念心颇纯切。至九月下旬晚课时，见佛前油灯，结一莲花，花心有一黑珠，后花落而珠流于案，大粟米，色如翡翠。颇以为异，而不知其为何物。遂持至莲社，亦无识者。十月中旬，以书并此舍利寄光，求证明。光即以小磁盒盛之，令护关师及三四俗弟子看。时其质，大于初开封时有二三倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早课毕视之，已无有矣。遂即报书彼莲社，谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前，今晨视之无矣。或复归原所，祈为详察。后得彼书云，莲社家中，俱无所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思议，求皈依。——摘自《杨佩文居士得舍利记》
四川邓奠坤，乃法政学堂毕业生，狂悖特甚。民国初，专门毁坏佛教，无论神庙佛寺，悉率其徒党拆毁。后忽知非，力行改悔，来普陀求皈依。住上海居士林八年，精进修持。前年沪战，彼住林中，不惊不动。林前后左右，均成一片焦土，林中所落大小炸弹，无一开炸。足见人能改过迁善，佛菩萨即为嘉奖而保护之。—— 摘自《江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》
江易园居士因大升轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日，又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死之人，得真实利益，故令作专一念佛也。
又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师，李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦，梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说：“我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。”彼弟妇言：“不是太平寺，是三圣堂。”后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈，此其证明一也。今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，着人至太平寺访我，及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。——摘自《净业社开示法语》
佛灭后，有一居士以纯乳煮粥，供养一大德。大德啜之而叹。居士问故。答曰：“居士之粥虽为美味，然不如佛世饮水。以我福薄，众生报劣，是以叹耳。”佛福德厚，水胜乳味。众生福薄，乳不及水。末世众生福更薄。—— 摘自《世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》
民十几年，潘对凫重修济南净居寺，开光唱戏，来客甚多。一人领一小孩，在井边看。小孩堕下井，立使人下井捞，水面无一物。用竿子遍井底搅，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡，如痴如呆，衣服尽湿。问何以到家，云不知。因刻一碑，盖一亭，名其井为圣井。—— 摘自《免难轶闻》
江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。——摘自《上海护国息灾法会法语》
清乾嘉间，有三禅僧，为同参。死后，一生江苏，为彭文章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。—— 摘自《上海护国息灾法会法语》
苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉、李协和二先生来。余问：“汝何以知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作官（张仲仁先生，尚知此人姓名。）持去一对，丝毫不错。”余曰：“先生已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。”伊云：“念佛怎么希奇？”余曰：“念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做？”伊不能答，然亦不肯念。伊问二位李先生：“君等念否？”答曰：“念。”伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯时去世，恰满任八十岁。此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大寿命。今生只尽伦常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉？——摘自《上海护国息灾法会法语》
唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之，李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即住。忽一妇，著锦裆，在江边打水，圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰：“我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。”说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。——摘自《上海护国息灾法会法语》
山西闻喜县，一弟子叶滋初，骑骡行于大岭间，一边高峰，一边深涧，雪冻成冰，遂跌下涧。半崖有一株大树，恰落到树之中间，得以无虞，否则粉身碎骨矣。此树何由而有，乃观音所示现也。——摘自《上海护国息灾法会法语》
镇海李觐丹之子，为洋行买办。得吐血病二年，有时吐，即不吐时，痰中亦常带血。一日，为匪绑去。觐丹畏惧异常，全家念观音求救，复请法藏寺僧助念。后匪索银五十万圆，李家只允五万，匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时，头即作痛，竟以五万圆赎回。且自匪绑去，不但不吐血，连吐痰也不带血了。二年多之痼疾，由被绑而全愈矣。——摘自《上海护国息灾法会法语》
宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。—— 摘自《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》
张永夫，善诗性介，死而友盛青嵝，葬于灵岩山麓。越十八年，青嵝诞期，一少年翰林来贺，即永夫后身也。—— 摘自《诗人张永夫后身》
光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二、三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岺文本记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁蒨，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岺文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通。彼云金、银、布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。锡箔一事，虽非出佛经，于天理人情颇相符合。尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。——摘自《复金振卿居士书》
普陀，乃大士应化之地。历朝敕建，举世钦崇。而尤与总戎，有大因缘。往古则不及详，近世有大功勋于此山者有三：明万历间，总戎侯公继高，讲武之暇，纂修山志。护持流通，拳拳于兹。国初以来，海氛不靖，山寺颓败。至康熙廿八年，世道升平，翠华南幸。总戎黄公大来，启奏名山废坠状。随即赐帑敕修，而黄公未经一年即升尊爵。次年总戎蓝公理莅任，奉旨监造。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛事王事，一肩担荷。前后两寺，为立生祠，永随大士享受香火。而于黄公，亦设祠祀之。其他武臣，护持此山者多难枚举。良由武臣，每当两军对垒，锋矢交驰之际，多默念大士，密蒙护佑。由之立战功，致太平，故致然也。纵时属靖谧，亦藉大士威力，镇军威于遐域，消祸乱于未萌。唯其沐恩也深，故其报恩也切；唯其报恩也切，故其食报也厚。如黄、蓝二公，及近世曾、彭、左等诸公，莫不皆然也。——摘自《与张莲胜总戎书》
去腊廿四夜印刷公司走电，前面正房，物屋一空。帐簿皆未持出，幸未伤人。光损失在二千多元。以彼居心奸刁，只印五千（订一万）《文钞》、二万（订三万）《宝鉴》，云通印完，已发出大半。成本甚大，要支钱，待钱到手，方将单子寄来，只发出三千多《文钞》、一万三千多本《宝鉴》。钱已使过千余元，言明年开春印。岂知天地鬼神不容，先日单子寄来，次日即遭火灾。光之书有在钉作处，有在后面小屋，均未烧。—— 摘自《复周伯遒居士书五》
光幼时闻老人云，吾乡三、四十年前，各自皆调杂戏。（即平民子弟及工农等人，于闲时唱者。）但不唱武戏，余与唱戏全同。有请唱者，须自具一切妆器具，但去空人。又须具全帖磕头奉请，以不受钱，当上客待。迎来送去，大家以此为乐。后以每调杂戏，必遭旱灾，从此遂止。——摘自《复康寄遥居士书二》
妙悟律院，乃前朝古刹，清咸丰时，已败坏不堪。兵燹后，只存破屋三间。明禅老人不惜心力，为之兴复。又得安静师之继述，则成一净业道场。但以产业无多，不能普纳海众，而朝暮课诵，经声佛号，固与诸方丛林了无有异也。当最初建立时，地痞辄来搅扰，意欲侵占，明老持之以忍，遂得消其戾气。后犹占去院右若干地，不久则家败而不能有，售与他人，其人亦不能有，乃售与本院。因开沟渠，掘出钵铃等法器，知道场地基，龙神守护，占者俱不吉祥，复得归还原主耳。愚人不知因果，每欲侵占寺产，而不知其龙天怀瞋，冥冥之中，折福折寿，所损实重也。刻论其因果，俗人尚轻，僧人更重。但俗有身家，其报易见，僧止一己，其报难知。——摘自《金陵妙悟律院垂裕记》
溯自法流中国，历代帝王，无不崇奉。唯三武灭佛，而随即更兴。譬冬之冻闭坚固，正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空，只手焉遮？仰面唾天，反污己身。三武者：魏太武、周武帝、唐武宗也。先皆深信佛法，极意修习。魏武信崔浩之蛊惑，周武听卫元嵩之谗谮，唐武信李德裕，及道士赵归真之诬谤。毁灭未久，而主者助者，皆罹极殃。魏武废教后，不五、六年，崔浩亦族，己亦被弑。嗣帝即位，复大兴之。周武废教后，元嵩贬死。不五年而身感恶疾，遍体糜烂。死未三年，隋文受禅复大兴之。唐武废教后，不及一年，归真被诛，德裕窜死，武宗服道士金丹，疽发背死，宣宗复大兴之。宋之微宗，初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄，遂改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，著道士衣，凡作法事，居道士后。下诏不久，京城大水，直同湖海。君臣惶惧，敕灵素止水，愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中，帝焚香乞哀。僧伽振锡登城，水即顿涸。随敕复佛旧制。不六、七年，父子被金虏去。金封微宗为昏德侯。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，教人以返妄归真，背尘全觉，了幻妄之惑业，复本有之心性。尚感恩报德护持流通之不暇，岂可任一时之势力，灭众生之慧眼，断人天之坦路，掘地狱之深坑？宜其即目交报，永劫沈沦！贻诮将来，以为殷鉴。——摘自《潮阳佛教分会演说一》
南通费慧茂居士，搜求唐、宋、元、明、清五朝，名笔所画观世音圣像一百四十二尊。以最上宣纸，用珂罗版，印一千部。期见闻者，同生正信，同念圣号，同消宿现之恶业，同种菩提之善根。须知菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无境，以众生之境为境，故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。—— 摘自《历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》
智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓，卧必合掌，坐必向西。遇像必礼，逢僧必敬。盖欲为世模范，必谨之于其初也。弱冠出家，遍研经论。越三年，是为陈文帝天嘉元年庚辰，闻慧思大师在光州大苏山，特往礼谒。思师一见即叹曰：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即授以普贤道场，令修法华三昧。诵《法华经》，至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来。”豁然大悟，寂然入定。亲见灵山一会，俨然未散。—— 摘自《亲昌石城寺重建智者大师衣钵塔记》
何君素精科学，知其万能，而不知各国互相残杀，乃万能之效果也。及至因病失明，而万能无效，竟以绝不注意之念佛一法及所传之洗眼法得以复见天日。因兹生信心，请讲《弥陀经》，将由此因缘精修净业，以期仗佛慈力，往生西方，近则了生脱死，超凡入圣，远则渐次进修，以至圆满菩提，成无上道也。—— 摘自《复张觉明居士书二》
黄涵之作宁、绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函旬作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。
戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前亦不见。来信以告，时彼在三圣堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令写信与其女，令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣。
一女人于十六岁时得气疼病，每日必二、三次发，发时辄疼得要命。今年五十六岁，来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方，即《文钞》中《戒烟方》，但不加烟。彼即熬一料，头一次吃，气便不疼。四十年之群医莫能为力之痼疾，一经一次吃药，即完全好矣。非至诚念菩萨名号故？得遇此方乎？
此三者，皆用力少而得效大，乃诚也。—— 摘自《复章道生居士书三》
光博地凡夫，然每有言梦见，或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现。非光能为人现身于梦中也。——摘自《复张觉明女居士书》
清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险证，无不著手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治。曹公遂为往治。曹公归后，贫妇之姑枕下白银五两，不知去向，想为曹公偷去。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇归，其姑已将银取出，妇大惭愧，复将银送还谢罪。问：“公何以自诬盗银？”曹公曰：“我欲汝姑病速好耳，我若不认，汝姑必定著急加病，或致难好。故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也。”其居心之忠厚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾林立，多有达者。曹公甘受盗名，救人性命，而善报在于子孙。若自己更能替子孙念佛，求三宝加被，令子孙亦各吃素念佛，善报当在西方矣。彼唯利是图之医，纵不灭门绝户，则已微之微矣。——《上海护国息灾法会法语》
宋圆通本禅师，会下有二百个大彻大悟的门人，余则百数十及十个者多多矣。今则求一、二个大彻大悟者而不可得。善知识出世，乃一切众生之善业所感。大家俱造恶业，故善知识不复多见。—— 摘自《复卓智立居士书四》
上海附近曹行镇一妇，每念佛，其婆辄骂而阻止，妇仍不改。久之其婆亦念佛，亦皈依。今则其婆比媳更加精进。——摘自《复方圣照居士书六》
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近。
关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称：“如来不舍穿针之福。”曰：“如八十翁翁作舞，为教儿孙故。”关帝此举亦然。——摘自《与四明观宗寺根祺师书》
四明鄞县东，小白岭镇蟒塔者，唐会昌初，其岭有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。时天童住持，厥名藏奂，乃五泄之子，马祖之孙，洵属大士乘愿示生，一生奇迹动人景仰，实天童开宗之始祖也。闻其妖异，即往度脱，先施以食，令身安乐；次为说法受戒，令心开悟，兼有所依。所施之食，原属有馅馒头，以法力故，化为无量，蟒食不尽，悉变为石，遍布山间，及与地中。今其遗迹，为馒头石，表白里黑，形质酷肖。其蟒既受法食，又闻法要，遂得消除业障，脱离蟒身。师即依法焚化，拾其余骨，瘗于岭冈，建塔其上。六楞七层，高十余丈，中藏佛像，及诸经咒，以期其蟒，仗佛慈力，速证法身，凡彼种类，皆不兴作，以故名为镇蟒塔焉。—— 摘自《重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记》
昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人。携丹货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼！无知之民，轻信此语，凡服此药者，不知其几何。安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比邱身。结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祆通。以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是搢绅向慕，素俗钦风。割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止。如听法音，久而方散。建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毗之际，天地晦冥。期须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁；忽于东峰之上现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地；最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣。天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集，莫不涕泣瞻衣，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拔赐山林田土，方广百里。每岁降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁。虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹，被奏天庭。敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪。诸台屋宇，上下一新。嗣续住持，香灯不断。法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉。注之方池，色味甘洁。能除热恼，能润焦枯。或时亢旱，迎请者相继于道途。感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟嶮登危。皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶？扶老携幼，阗溢道路，相继月余。各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭。睹相瞻仪，旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉。——摘自《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》
安徽婺源江易园居士，品尝兼优，志行高尚，久膺教职，悉心讲授，以过劳故，民国十年遂成笃疾，上海诸医，皆莫能治。其于佛法，概无信向。一友悯其病苦，劝其吃素念佛，并念《金刚经》，略述念佛念经利益。易园信受奉行，则不药而愈。感激之极，息心研究，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事。遂取下手易而成功高之净土法门，极力提倡于其乡。三四年来，生信念佛者甚众，有瞽目重明者，有笃疾即愈者，有预知时至，念佛坐脱者。前年婺源亢旱，祈祷无灵，率众念佛，甘霖即降。因兹起佛光社，喧传远近。邑人和筱鹏者，明敏笃实之士也，身膺教职，景仰易园之学行。蒙易园委曲训诲，彼遂如沐时雨，如坐春风，随即悉心研究，极力劝化。由婺源而休宁，而歙县黟县，而祁门，遍访各处高明特达信望所归之士，令其展转化导，阅时大半年，共介绍四百余人入社。安徽各地，风气未开，筱鹏半年倡导，便能令多数人生正信心，修持净业，若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶？—《〈宏化日记〉序》 摘自《印光法师文钞》印光大师 著述
