出家人没有七情六欲，那么不孝有三，无后为大，如何解释这种遗憾？

出家人没有七情六欲，那么不孝有三，无后为大，如何解释这种遗憾？

问：出家人没有七情六欲，那么不孝有三，无后为大，如何解释这种遗憾?　　恒传法师：阿弥陀佛，首先不能把这两个问题对立起来，不能分裂讲，这两个问题是一不是二，我们看问题不能仅从事相上来看，还要从事性上了解事情的本质。出家和行孝并不矛盾，佛教也是提倡孝道的，遍览佛经，佛陀以孝道自行化他且亦常赞叹父母恩重，难于报答，教诲四众弟子念父母恩，报父母恩!　　说到“不孝有三无后为大”关键是怎样来定义这个“孝”。在印度，出家修行不会受到来自社会的阻力。因为印度的哲学宗教氛围浓厚，在印度传统观念中，人生分为梵行、家居、林栖、遁世四个阶段，所以到了一定年龄出尘修行是十分必要和常见的行为，所以事相上出家和行孝并不矛盾。而中国古人讲“不孝有三无后为大”是深受“养儿防老”概念的影响，而“养儿防老”的概念又受当时社会生产力的制约，当时社会生产力低下，生养后代子孙是生存的保障，且普遍观念认为供给父母衣食之需、延续宗嗣传承、赡养父母、为父母送终等才是孝。可是出家人虽剃发染衣，离开了世俗的家庭，但并不逃避对父母的赡养。亦常于奉养父母，念念不忘。佛陀特别在戒律中做了细致规定。根本尼陀那卷四也说：假令出家，于父母处，应须供给。宋长芦宗赜禅师，少孤，29岁出家，深明宗要，后往长芦寺，迎母亲于方丈东室，劝令念佛求生净土，历时七年，其母念佛西逝。隋敬脱法师一头担母，一头挑经，云游四海，随缘度众等高僧大德孝养双亲的故事感人肺腑。所以并不是出家了就不孝养双亲。《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示孝顺父母胜于敬事天地鬼神。《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝学道所致。”说明慈孝与学道，是成佛的基础。　　在佛教看来，孝它有更深的含义，不仅仅是尽孝道供养父母。更重要的是死后追荐供养。否则，即使能令他们衣食无忧，或成就一番“光宗耀祖”的事业，也不过是短短几十年。当他们要离开这个世界时，我们无力挽留;当他们不幸堕落恶道时，我们无力救拔。所以，惟有令他们生得安养，死入善道，才是为人儿女应尽的孝道。正如明代莲池大师所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”父母恩重如山，不论给予什么物质馈赠都无以为报，当他们究竟离苦得乐时，才是孝道的圆满成就。《地藏经》中，婆罗门女在母亲死后，为使其母永离地狱等三恶趣之苦，而发广大誓言，愿度脱一切众生。其母因其广大之悲心，瞬间解脱地狱之苦。所以这一方面说明出家人不是没有七情六欲，另一方面也说明出家人有更广大的智慧与悲心，更不同于世俗所定义的简单的感情。佛教以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”(梵网经)，所以菩萨道的实行者，广度众生，等于孝敬父母。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生的。莲池大师曾说：“人子于父母，服劳奉养，以安之，孝也;立身行道以显之，大孝也;以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”僧人的孝道，念及三世父母，普及六道众生，发大弘愿，誓成无上之忠孝节义，其所谋之远，立心之诚，为“至孝”。念及三世父母，普及六道众生。僧人之孝，以出离心为摄持，乃彻底、完整的报恩之法，不止予父母以现世之福，更导父母永趣解脱。佛门之中，从佛、菩萨至历代祖师、大德，乃至平常僧众，无不重视孝道。其孝思，竖穷三世，横遍十方。即对三世父母、六道众生，皆以报恩之心，孝养之、劝导之，令一切众生远诸苦，共发菩提心，共证无上道，实乃以至道追求彻底究竟之孝道!　　红尘百戏，牵绊实多，居家窄迫，犹如牢狱，一切烦恼，因此而生。佛在《大乘本生心地观经》中说：“出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家逼迫如牢狱欲求解脱甚为难，出家闲旷若虚空，自在无为离系著，谛观在家多过失造诸罪业无有边，营生贪求恒不足，犹如大海难可满......”传宗接代，结婚生子，孩子结婚，然后自己老了，生生世世无有出期。贪著越深，依赖越深，由此带来的伤害就会越大。出家，就是从这种彼此束缚的关系中超越出来，将有粘性的贪恋净化为法缘，升华为大爱。先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉?今剃发染衣，便谓出家。噫!是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也;犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。　　虚云老和尚剃度染衣，出家修行后，他的庶母在老和尚的父亲去世以后，带着两个儿媳辞亲割爱，了俗出家。其庶母出家后，精进修行，一心持名，命终心不颠倒，跏趺而坐，留偈而逝。偈曰：　　人生养子有何益，翼硬展翅便冲飞，怀胎命若悬丝险，既生得安谢神只。　　乳哺不倦尿屎苦，如狮捧球不暂离，待得稚雏成鹏去，慈亲衰老犹靠谁。　　兄薄弟寒父亡故，弃我婆媳竟何依，痴情难解鞠育念，益相益悲令人啼。　　欲作鬼母寻子去，举目云山万重围，汝能志办生死事，不见庞蕴把道违。　　俗情法爱何殊义，山禽尚晓栖落晖，虽获同愿奉佛寺，日洗寒山冷翠微。　　儿既早为空王子，世尊昔曾度阿姨，恨兹娑婆尽烦恼，休心今向极乐归。　　又一偈云：　　每因恩爱恋红尘，贪迷忘失本来人，八十余年皆幻梦，万事成空无一人。　　今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身，有缘念佛归西去，莫于苦海甘沉沦。　　佛门以勤苦修行，达到无为至道，为真实的报恩，为真正的利益父母、孝养双亲。有时，如果单单以世俗的眼光看，一定会产生误解。岂不知佛法超情离见，不可思议，有不可为外人道之处。