有莲友与妻子修行净土观点不一。其妻讲：佛教是释迦牟尼佛创建的，我只信释迦牟尼佛的。你在那本经书上能找到，「杂修很难往生」的句子？又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念，南无阿弥陀佛」的句子？此莲友请求回答。因此问题可说普遍，故略为整理，答如下。
【净土宗行人必须一向专念】
各人有各人的自觉。如自觉我是一个必须「一向专念」才能往生的人，就会一向专念。认为自己可以修「种种法门」回向往生的人，就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法。虽说经中只有引导，没有强迫。但专修念佛者，决定往生；诸行回向，难以往生。以下列举五段文字说明！
（一）《无量寿经》第十八愿文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
此愿称为「念佛往生」愿。所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信愿专修念佛，阿弥陀佛保证说「若不生者，不取正觉」。但诸行回向，则无此保证。
（二）《无量寿经》「念佛具足无上德」之文
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利，则是具足无上功德。以念佛具足无上功德故，决定往生。杂行功德有限，不定往生。
（三）《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：佛光普照，唯摄念佛。但有专念「阿弥陀佛」愿往生者，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。专念阿弥陀佛的人，蒙佛光照摄不舍，往生一定。杂行人，不蒙佛光照摄，难以往生。
（四）《观经》「念佛能灭生死重罪」之文
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，具足十念。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
念佛能灭生死罪。生死罪灭，自然超越生死，得生净土。杂行仅除千劫恶业，不能灭生死罪，仍在生死中，难生净土。
（五）《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文：
不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日，一心不乱。
依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」。「一心不乱」，即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生，必须专一不杂念佛之人才能往生。
杂行难以往生，总归纳为七点。
（1）「杂行」行法本身比「念佛」难。
（2）「杂行」不能得到「阿弥陀佛」誓愿的绝对保证。
（3）「杂行」不蒙受「阿弥陀佛」光明照摄。
（4）「杂行」得不到诸佛护念（见《阿弥陀经》）。
（5）「杂行」功德有限。
（6）「杂行」不能除生死罪。
（7）「杂行」没有靠上阿弥陀佛的愿力。
反之，专修念佛，亦有七点总结。
(一)、行法极易，无人不能。
(二)、有阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」之绝对保证。
(三)、「阿弥陀佛」于日、夜摄取不舍。
(四)、蒙十方「诸佛」共同护念。
(五)、具足无上「功德」。
(六)、能除一切「生死罪」。
(七)、完全靠定「阿弥陀佛」大愿业力。
自古以来，经文幽深，不依菩萨祖师的解释，凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服，祖语不能信服，哪只有两种情况：
一、祖师所说违背佛意，所以只信佛言不信祖语。
二、祖师对佛经的解释，不如我个人对佛经的理解正确。所以信我自己的体悟，不信祖语。
如果这两点不成立，则信「佛言」；也必须信「祖语」。实际上，我们这样的凡夫，必须依「祖师」的解释，才能正信「佛经」的内容。比如：必须通过窗户才能看到外面的景色。凡夫心如面墙，祖语如窗，经典如外景。不通过祖师，想自悟经意；那是不可能的。（剪辑自净宗法师念佛问答之一向专称与诸行回向）
