一、大方广佛华严经十回向品佛子，菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？一者、救护一切众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等一切诸佛回向，四者、至一切处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等随顺一切众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无著解脱回向，十者、入法界无量回向。佛子，是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。【十种回向的详细解释，请阅八十华严；或六十华严之金刚幢菩萨十回向品】
二、大方广佛华严经菩萨摩诃萨。以一切善根如是
回向一切种智。普游十方教化众生。
回向者何义。永度世间生死彼岸故说
回向。度诸阴彼岸故说
回向。度语言道彼岸故说
回向。度众生相彼岸故说
回向。度身见彼岸故说
回向。度不坚固彼岸故说
回向。度诸行彼岸故说
回向。度诸有彼岸故说
回向。度诸取彼岸故说
回向。度诸世间法彼岸故说
回向。菩萨摩诃萨。若能以此善根
回向。则皆随顺一切诸佛。随顺法。随顺智。随顺菩提。随顺义。随顺
回向。随顺行。随顺真实。随顺清净。菩萨摩诃萨。如是
回向已。令一切众生。得如来法。诸佛欢喜。无佛不值。无法不了。于一切法无违无失。悉能分别一切佛法。不舍正法。不违因缘。内外诸法。法力具足。无有休息。佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺一切坚固善根
回向。菩萨摩诃萨。住此
回向。无量诸佛皆悉守护。得坚固法修一切智。解随顺义。解一切法。随顺真性。得一切法。随顺坚固善根。随顺满足诸愿。得随顺坚固法。一切金刚所不能坏。得随顺坚固愿。于一切法中而得自在。【节录自六十华严】三、大方广佛华严经普贤菩萨行愿品复次善男子。言普皆
回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉
回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修
回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此
回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。【节录自四十华严】四、《佛说甚深大
回向经》佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共
回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是
回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德
回向无量智慧。又共一切众生。尽
回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种
回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有
回向者。亦无
回向法。亦无
回向处。菩萨摩诃萨当作是
回向。作是
回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。
回向阿耨多罗三藐三菩提。作是
回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种
回向三种清净功德。与一切众生。共
回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是
回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。五、《地藏菩萨本愿经》复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能
回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但
回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。六、《深密解脱经》观世自在菩萨白佛言。世尊。以何义故说诸波罗蜜名波罗蜜。佛言。观世自在。有五种义说名波罗蜜。所谓不着。不悕望。无过。不分别。
回向。观世自在。不著者。所谓不着诸波罗蜜相违事。不悕望者。于诸波罗蜜受用果报。报恩中无求心。无过者。远离诸波罗蜜。无方便杂染法。不分别者。诸波罗蜜中。不如所闻执着自相。
回向者。诸波罗蜜所作所集。回取大菩提果故。观世自在。是故我说名波罗蜜。【以修行布施波罗蜜乃至般若波罗蜜的功德，
回向无上菩提】七、佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经复次须菩提。菩萨摩诃萨。
若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者。当观诸法犹如虚空离一切相。何以故。若于诸法如实了知。即无心无非心。是能知者。无法无非法。为所知相。若菩萨于如是法中能回向者。是名最上回向。是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故。若种种法及种种行皆寂静故。所有随喜功德。
回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者。是菩萨摩诃萨。即能具足般若波罗蜜多方便。于佛世尊入涅槃后。所有善根若体若相若自性若法性。皆如实知即能
回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世彼法已离已灭已尽。若未来世当所未至。若现在世今即无住。复无所得非境界相。若取相者即于阿耨多罗三藐三菩提。住不平等邪念相应。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思觉。如是即不名
回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨。于诸善根无所取相无所得心。以是心
回向者。是为
回向阿耨多罗三藐三菩提。如是
回向法。菩萨应当学。八、《大宝积经》卷第五十三复次，舍利子，云何名为已生善法，令住不忘，修习圆满，便生欲乐，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，如是义者，当知即是
回向菩提。何以故？
由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟，无能有尽。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。九、《月灯三昧经》卷第九童子。是以菩萨摩诃萨。为欲乐求是三昧故。应修善根。行于法施。或行财施。以此檀度。以四种
回向而
回向之。何等为四。一者过去诸佛善巧方便。得阿耨多罗三藐三菩提。愿我亦得是善方便。以此善根
回向菩提。是名第一
回向。二者于善知识所。闻说如是善巧方便。受持读诵而修学之。以此方便。令我得成无上菩提。愿我长夜恒得值遇。以斯善根而
回向之。是名第二
回向。三者愿我所得资财。共一切众生受用。以此善根而
回向之。是名第三
回向。四者愿我己身一切生处得财得法。摄护利益一切众生。愿我常得如是之身。以此善根而
回向之。是名第四
回向。童子。以此四种
回向。应以一切善根而
回向之。十、《大集譬喻王经》奢利弗。于世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊。赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故。
此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应
回向阿耨多罗三藐三菩提。
