ooo123，2010
云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论建议有缘众生好好收看本篇内容一定会让您感到有很大的收获祝福慧增上 身心安祥阿弥陀佛(原文节录如下)(附注:因为经文本身解释的很清楚,所以以下末学仅对文义困难处,或特殊段落,略作说明原文经末学略做编排以利阅读)云何[菩萨方便善巧]。当知略说有十二种。依内修证一切佛法。有其六种。依外成熟一切有情。亦有六种。云何[依内修证一切佛法六种方便善巧]。一者[菩萨于诸有情。悲心俱行顾恋不舍]。二者[菩萨于一切行。如实遍知]。三者[菩萨恒于无上正等菩提所有妙智。深心欣乐]。四者[菩萨顾恋有情为依止故。不舍生死]。五者[菩萨于一切行。如实遍知为依止故。轮转生死而心不染]。六者[菩萨欣乐佛智为依止故。炽然精进]。当知是名[菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧]。云何[依外成熟一切有情六种方便善巧]。一者[菩萨方便善巧。能令有情以少善根感无量果]。二者[菩萨方便善巧。能令有情少用功力引摄广大无量善根]。三者[菩萨方便善巧。于佛圣教憎背有情除其恚恼]。四者[菩萨方便善巧。于佛圣教处中有情令其趣入]。五者[菩萨方便善巧。于佛圣教已趣入者令其成熟]。六者[菩萨方便善巧。于佛圣教已成熟者令得解脱]。云何[菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果]。谓诸菩萨方便善巧。劝诸有情。舍微劣物乃至最下唯一麨团。施鄙秽田乃至蠢动傍生之类。作是施已回求无上正等菩提。如是善根物田虽下。由回向力感无量果。(附注:这是其他经上也开示过的道理,众生可以将吃剩下的一点点饭菜汤汁布施给荒田或水沟内的众生,以这样的布施来回向成佛,虽然善根和布施很少,不过因为回向佛果的威力而可以产生无量果)云何[菩萨方便善巧。令诸有情以少功力引摄广大无量善根]。谓诸菩萨方便善巧。1.若有信解受邪斋戒乃至一月都不食等诸有情类。为说八支圣斋戒法。令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒。劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。2.若诸有情修自苦行精勤无懈。起邪方便欲求解脱。 [为说中道][令离二边]使其趣入。3.若诸有情求欲生天起邪方便。投岩赴火断饮食等。为其宣说无倒[静虑](附注:就是禅定)。令彼获于现法乐住。逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。4.若诸有情信婆罗门吠地迦呪妄计。精勤受持读诵得究竟。净方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。5.又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法。令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心。尚能摄受不可称数广大善根。况其相续。6.又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。7.又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。8.又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天。亦劝导他令修[六念]。9.又诸菩萨意言分别礼佛法僧。乃至命终时无虚度。亦劝导他行此礼业。10.又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜。亦劝导他作是随喜。11.又诸菩萨普于十方一切有情。入广大悲增上意乐。愿以自身皆代彼受一切忧苦。亦劝导他兴此悲愿。12.又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯。以净调柔爱乐。随顺所学[戒]。 [心]。 [想]对十方佛世尊所。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力一切业障皆得解脱。13.又诸菩萨已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情处。化作众多种种化事。摄受无量大福德聚。14.又诸菩萨恒常修习[慈悲喜舍]。亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。
云何[菩萨方便善巧]。于佛圣教憎背有情。除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利。当知略说复有六种方便善巧。一者[随顺会通方便善巧]。二者[共立要契方便善巧]。三者[异分意乐方便善巧]。四者[逼迫所生方便善巧]。五者[施恩报恩方便善巧]。六者[究竟清净方便善巧]。云何[菩萨随顺会通方便善巧]。谓诸菩萨于彼有情将为说法。1. 先当方便随顺。现行软美身语。2. 亦复现行近施随转。除彼于己所生恚恼。彼恚恼除便生爱敬。爱敬生已于法起乐。3. 然后为其宣说正法。所说正法如其所宜易入易解。应时渐次无有颠倒。4. 能引义利堪任难击。于彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之心。5. 为现神通记心显说如理正法。6. 或劝请他。7. 或为化作种种众多殊特化事。令彼有情皆悉调伏。8. 若引义利。极略诸论能为广辩。若引义利。极广诸论能为略说。9. 令其受持为作忆念施其问难。彼既于法能受能持。复进为其广开正义。10. 又于趣入遍缘一切三摩地门。能为随顺教授教诫。摄益有情令修利行。若诸有情于佛所说什深空性相应经典。不解如来密意义趣。于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭。说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其义趣不能解了。心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说。11. 菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意什深义趣。如实和会摄彼有情。菩萨如是正会通时。为彼说言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事。依止彼故诸言说转。然彼所说可说自性。据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性理既如是。从本已来都无所有。当何所生当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中有众多色色业可得容受一切诸色色业。谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。若于尔时诸色色业皆悉除遣。即于尔时唯无色性。清净虚空其相显现。如是即于相似虚空离言说事。有其种种言说所作邪想分别随戏论著。似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业。皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智。遣除一切言说所起邪想分别随戏论著。尔时菩萨最胜圣者。以妙圣智证得诸法离言说事。唯有一切言说自性。非性所显。譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理。一切诸法非有非无。犹如幻梦其性[无二]。是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。若法实有知为实有。若法实无知为实无。如其所知如是开示。当知是名[菩萨随顺会通方便善巧]。(附注:以下就是所谓的菩萨有求必应,这就是菩萨的方便[共立要契]就是达成和菩萨的约定,就能满愿)云何[菩萨共立要契方便善巧]。谓1.诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。2.如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。3.又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。4.又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。5.又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。6.又诸菩萨若见有情为疾所苦。立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名[菩萨共立要契方便善巧]。(附注:以下就是众生立约许愿后不努力修行,所以菩萨有求不应,这也是菩萨的方便不是菩萨不救众生,也不是舍弃众生,因为这是方便)云何[菩萨异分意乐方便善巧]。谓诸菩萨与诸有情立要契已。彼诸有情于上所说彼彼事中。不如所欲速疾修行。菩萨尔时于如上说彼所求事。皆不施与。唯为利益彼有情故。非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处。诸怖畏处。欲所爱会求非爱离。病苦所恼诸有情类。权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。如是菩萨于诸有情。方便现行刚捍业时。唯为利益非余意乐。渐令余时如其所欲断除诸恶。修学诸善。是故方便权时弃舍。若诸有情于菩萨所。虽无所求亦无众难。广说乃至无诸病苦。而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导。断诸恶法修诸善法。所谓令彼知父母恩恭敬供养。广说乃至于净尸罗随顺受学。若彼有情虽蒙菩萨如是劝导。故肆轻躁而不奉行。菩萨尔时自现愤责。唯欲利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背。唯为利益非背意乐。或于一类现与世间不饶益事。唯为利益非损意乐。如是菩萨于诸有情现外所作。与内意乐相不同分。由是因缘方便安处。令彼有情渐断诸恶渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便。名为[菩萨异分意乐方便善巧]。(附注:以下是因为众生不修善,所以菩萨以赏善罚恶来逼迫众生修行,这也是菩萨的方便)云何[菩萨逼迫所生方便善巧]。谓诸菩萨或为家主或作国王得增上力。于自亲属于自臣民能正教诫。如应告言。诸我亲属诸我臣民。若于父母不知恩报。广说乃至毁犯戒者。我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属当与乖离。或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫。于彼事业常令伺察。由是因。故彼诸有情怖畏治罚。勤断诸恶勤修诸善。彼于修善虽无乐欲。由是方便强逼令修。是故名为[逼迫所生方便善巧]。(附注:以下是菩萨先帮助众生,众生因为起感恩心而好好修行,这也是菩萨的一种方便)云何[菩萨施恩报恩方便善巧]。谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名[大报恩德]。菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名[大报恩]。由此方便令他于善精勤修学。是故名为[施恩报恩方便善巧]。(附注:以下是讲菩萨究竟下生成佛来度化众生,这也是一种方便)云何[菩萨究竟清净方便善巧]。谓诸菩萨安住菩萨到究竟地。于菩萨道已善清净。先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言。某名菩萨今已生处覩史多天众同分中。不久当下生赡部洲证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇非不值遇。随是菩萨所生之处。愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨从覩史多天众中没来下人间。生于高贵或族望家。所谓王家若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋清净出家。令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。又证无上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已。未为有情即说正法。待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言。当所说法定应殊妙故。今梵王悕望。世尊说是法故躬自来请。又以佛眼观察世间。勿使有情作如是谤。但由梵王躬来启请。敬梵王故宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发。非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执。先以佛眼观察世间。然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法制立学处。是名[菩萨究竟清净方便善巧]。由此所说方便善巧。更无有余方便善巧在于此上若过若妙。是故说名[究竟清净]。如是菩萨所说六种若略若广[方便善巧]。能除憎背圣教有情所有恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。除此无有若过若增。是名[菩萨方便善巧]。
