trong>。如同样根据第十八愿，真宗侧重“至心信乐”，倡“信心正因”；时宗偏依“乃至十念”，说“名号独运”；西山立足“若不生者，不取正觉”，明“机法一体”。各有其据，俱为妙说，相互激荡，相互借鉴，相互补充，相互制约，互有长短，各化有缘。经数百年之演绎发展，其教说日益精细繁密。而在中国，不可能复制日本净土诸流数百年演绎发展之历史，独取任一支派思想皆不宜，必须回归善导大师根本思想。 比如一棵大树，树干之上开发多枝，若尽斫余枝，唯留一支，必有大损，何况欲以旁枝充代主干，更为不可。净土宗，以善导、法然思想为主干，余皆支派，识根达本，可为补充，否则不如置之。 日本净土教，自法然上人开宗，门下贤俊一时并集，随方设化，蔚然成风，法然上人殁后，更加竞芳斗艳，兰菊争美，净土教全面繁荣。从历史来看，镇西流之良忠上人，西山流之证空上人，时宗之一遍上人，教势皆极发达，徒众繁多，影响深远。真宗亲鸾上人一系，初则在镇西、西山等笼罩之下，甚为式微，鲜有影响，后来至莲如上人才渐渐兴旺，终因其教化甚合日本之国民性，加之其余支派势头已过，人才凋零，至明治维新时期，已是真宗一派独大。因其势力大，人才多，资源厚，占有利之位，握话语之权，扬己之长，杜余之声，自称正统，独标正宗，学人一入其中，即受影响，以为唯有真宗最绝妙，最高超，亲鸾自然超异同辈诸流，乃至驾乎法然、善导之上。此在人情固可理解，究竟还是见闻不广，眼界未开，以至孤芳自赏，一叶障目。 慧净上人对日本净土教诸流教义皆透达娴熟，若论对净土真宗的了解，目前教界无人能超，即便净土真宗之学人，也不敢否定，甚至他们使用的《教行信证》等资料，也还是慧净上人早先所编或翻译。文献的编译代表理论的水准，如有人理论水准更加超过，编译的也自然更好，目前看还没有。然
