三、机锋转语 （二）九十六转语与坐脱立亡 九十六转语与坐脱立亡
伪山禅师当年对仰山禅师所说“只贵子眼正，不贵子行履”，对于这样的话，在佛教内历来有许多人不以为然。但这两位是沩仰宗的祖师，功行出神入化。所以也不好公开说些什么。这里有一个问题，对于佛教的修行。正确的检验标准是什么?机锋转语能代表如实的修证吗?机锋转语的标准又是什么呢?
对有一类修行人。如预知时日而坐脱立亡，火化得舍利若干，再如活上百来岁、或有神通应世。对于这样的修行人，不论是出家人或在家人。绝对会得到信众的尊仰和崇敬。”以笔者所见，1989年海灯法师圆寂。火化得舍利子三十二粒：1991年中秋本光法师预知时日。在。与徒众们笑谈中阖然西归，火化得舍利四十二粒；1992年农历三月十五，乐至报国寺离欲老和尚以百零八岁高龄，预知时日，预立法嗣。安祥坐化，留存肉身……这些在蜀中佛教界内均为美谈。他们都是当代高憎，或文或武或禅，修为人所共睹。但也难免一些闲言杂语。在禅风盛行的时代。他们也算是佼佼者了，无知者的闲言杂语又算得了什么呢?
但对有一类“坐脱立亡”’的，却未必为禅门称道。禅宗认为，戒定慧三学修为，固是学佛者的必须，若未经“向上一路”的锤炼。则未免可惜。掸宗所重，在于明心见性，如六祖大师所说：“唯论见性。不论禅定解脱。”所以。在禅门中，有的僧人在常规止观上有很深的造诣，但没有“明心见性”，所以只是“自了汉”，入不了“最上乘禅”的堂奥。下面我们来看下面的公案：九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”
座曰：“先师有什么意?”师曰：“先师道：休去，歇去。岭澈澈地去，一念万年去。寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去J其余则无。”问：“如何是一条白练去?”座曰：“这个只是明一色边事。”师日：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师柑座背日：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”
(《五灯会元。卷六》)
这是禅宗内著名的“问杀首座”公案，那个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，已达到了对于生命自由来去的火候了。以一般佛教徒的眼光来看，这位首座和尚的修行是成功的，层次是相当高的。但九峰道虔禅师对此却不称道：“从脱立亡即不无，先师意，未梦见在！”禅宗内当然是承认道虔而不承认那个首座，为什么呢?因为首座和尚没有过：转语”这一关。在“转语”上是交了白卷的，是谈不上“明心见性”的。下面再看一则公案：
云居道膺是洞山良价禅师门下的主要传人，在洞山那里参学已有相当的火候，一次与洞山的机锋往来中，洞山曾被他问得“禅床震动，并说：“我在云岩时曾问过他老人家，直得火炉震动；今天被你小子一问，直弄得我通身汗流。”虽然如此。道膺也并未彻悟，他到山顶结庵闭关，十多天都不回来吃斋。有一次他回来，洞山问他：“近来你为什么不回来吃斋饭呢?”道膺说：“用不着，我吃得很好，每天都有天神来送食供养我。”洞山脸色一变，说：“小子，我原以为你不错，结果你还有这些俗知见在啊2晚上你到我这儿来。”道膺晚上如期而至，洞山问他：“不思善，不思恶，是什么?”道膺这下才心领神会，回到山顶，寂然宴坐，天神自此寻他不见，以后的境界就不同了。洞山一次问他：“你在做什么?”他说：“合酱。”洞山问：“用多少盐?”他说；“旋入。”洞山又问：“那成什么滋味呢?”他回答说：“得。”洞山又问：“大阐提人作五逆罪，孝养何在?”他说：“始成孝养。”这样，他才得到洞山的最后印可，“许为室中领袖”。
受到天神供养，对于一个佛教徒来说，不是有极高的道德和修持，哪来这样的美事。但禅宗却认为这是误入歧途，没有直趋“向上一路”，好在道膺回头得快，也亏了洞山禅师心明眼亮，不愧是一代宗师。道膺与曹山齐名，同为曹洞宗的领袖人物，他“领众开法”后，还有一段佳话。
道膺在云居山当方丈和尚时，山上有一位苦行者结庵清修，衣裤都不穿。道膺就派侍者给他送了一套衣裤。但那位苦行者却不要，说：“我自有娘生就的一身衣裤。”道膺再派侍者去，并带一句话问他：“娘未生你时，你穿的是什么呢?”
那位苦行者答不出来。后来他圆寂了，火化后有舍利子若干，遗言要让道膺过目。道膺说：“直饶得八斛四斗(舍利)，不如当时下得一句转语好！”
转语
真的那么重要吗?当然重要，参禅一辈子，转语是对“明心见性”所交的答卷，转语若是“死”的，就没有及格，转语若是“活”的，才能及格，也才能得到禅师的印可并得到相当于“衣钵”的那个“法卷”。
洞山禅师有次提出了一个问题，要僧众们下转语。甲某连下了九十六次转语都不合格，后来他又下了第九十七次转语，洞山祖师才与之认可，说：“你怎么早不说这一句呢！当时屋外乙某在偷听，但恰恰没有听到最后一句，于是就向甲某请教，但甲某却不说。乙某不死心；纠缠甲某三年，并且寸步不离。有一天，甲某病得起不了床，乙某拿了一把刀来，威胁说：“你若不告诉我，就把你杀了。”甲某吓得打抖，只好说给乙某，这一句转语是什么呢?就是“就算到了将来，也没有任何着落之处的”。乙某达到了目的，非常满意，一面给甲某致谢，一面也道了歉。
这个转语虽经洞山禅师认可，但甲某和乙某未必就“明心见性”了，九十六转语，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧。若宋代大慧宗果禅师在圆悟克勤禅师那里参禅时，对“有句无句，如腾倚树”连下了四十九个转语都不及格，又苦参了半年，到了“狗看热油铛，要舐又舐不得。要舍又舍不得”的程度，最后圆悟禅师看准了火候。再轻轻一引，大慧宗呆才得以开悟。
面对着老弹师们脱空而来的一些机锋，要下一句转语不是一件轻易的事，有的人虽有悟境。若悟境不彻，那转语也会下不到位的，如著名的“南泉斩猫”公案：
南泉禅院的东西两堂僧人为争一只猫儿吵了起来，南泉禅师看见了，说：“你们若能下得一句转语。猫儿就归那堂僧人，若下不得，我就把猫儿斩了。”结果东西两堂都下不了这个转语，南泉于是就把
猫儿斩了。一会儿赵州从外面回来，南泉向他介绍了斩猫的事，并要赵州下句转语。赵州一言不发、脱下鞋子放在头上就走了出去。南泉说：“你若当时在场、那猫儿就得救了。”再如“赵州勘台山婆子”公案，里面的机锋和转语，也会把人弄迷糊的：
有僧游五台，问一婆子曰：
“台山路向什么处去?”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又怎么去。”后有僧举似师(赵州)，师日：“待我去勘过。”明日，师去便问：“台山路向什么处去?”婆曰：“募直去。师币便去。婆日：“好个师僧又怎么去。”
师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
(《五灯会元·卷四》)
这个公案的机锋在哪里呢?转语又在哪里呢?里面的几位主人公谁的脚根稳呢?后来一些禅师常常这样发问：到底是婆子勘破了赵州。还是赵州勘破了婆子呢?”赵州禅师的机锋转语妙绝天下，如：
问：“如何是祖师西来意?师云：“庭前柏树子。”云；“和尚莫将境示人。”师云；“我不将境示人。”
问僧：“离’汁么处?”云：“雪峰。”师云：“雪峰有何言句示人?”曰：“寻常道：‘尽十方世界，是沙门一只眼，你等诗人，向甚处屙?’”师白：“闍黎若回，寄个锹子去。”
师问新到：“曾到此间么?”曰：“曾到。”师日：“吃茶去。”又问僧僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”
后院主问曰；“为什么曾到也吃茶，不曾到也吃茶?”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”
问：“狗子还有佛性也无?”师曰：“无！”云：“上至诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，狗子为什么却无?”师曰；“为伊有业识在。”
问：“狗子还有。佛性也无?”师曰：“有。”曰：“既有，为什么入这个皮袋里来?师曰：“知而故犯。”
翻开《赵州语录》，满眷尽是如珠走盘的禅机，有的如鸟语花香，有的如春雨滴滴。有的如炎炎夏日，有的如讽讽西风，有的如刺骨冰霜。但不论春夏秋冬，里面都有掩饰不了的活力。赵州虽不入禅宗的五宗七家，但赵州禅却浸透了五宗七家，参禅不读《赵州语录》，那一定是枯的。赵州的机锋转语，有时看似平淡，却往往使人摸不头脑；有时看似险奇，却又有路径可通；有时既平淡、又险奇，令参禅者叫绝或叫苦不叠。如：(赵州)上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无?”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么?”
师云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么道不在明白里?”师云：“问事即得，礼拜了退。”
(《古尊宿语录·卷十三》)
“至道无难，唯嫌拣择”是禅宗三祖在其《信心铭》中一句归宗的话，拣是挑选，择是选择，意思是学道本无难处，难就难在人们的取舍心难去。赵州引用后又说：“一涉及到语言，当然是经过思维选择才表达出来的，经过思维的选择和判的东西，当然是‘心里明白’的。但我这个老和尚却不在这个明白清醒的认识之中，若是你们，是舍得，还是舍不得呢?”有个和尚站出来说：“既然不在明白里，那又用什么来判断舍得、舍不得的那个东西呢?”赵州说：“我也弄不清楚。”那个和尚追问道：“您老既然自己都弄不清楚。为什么还要说不在明白里’这样自相矛盾的话呢?”赵州说：“你的问题提得差不多了呢?快给我叩个头，回去吧!”
这里是机锋?是转语?赵州自不用说，那个问话的和尚也并非泛泛，一句紧迫一句，追得赵州躲避不得。亏得是赵州，“问事即得，礼拜了退”一一把上面的一切全都抛在了一边。
