今天和大家讲，念佛是圆顿止观。
止观，佛法在各种修行法门皆用止观。有人误会，止观属于天台，不是的！佛法不外止观。修止，是成就定的方便；修观，是成就慧的方便。定慧二道是佛道。所以，各宗各种修行法门，皆修止观。
止是止诸恶，就是所谓「诸恶不作」；观是修于慧，就是「众善奉行」。诸恶不作、众善奉行，是佛道。文殊师利菩萨在维摩诘经上说：「不善不生，善法不灭。」其实就是止观。所谓不善不生，是止诸恶；善法不灭，是修诸善。
如果念佛知道修止观，对你有很大好处。心中生烦恼的时候，马上知道念佛，就是修观；念佛，烦恼就下去，就是修止。所以，一声佛号是止观双运。 在世间起贪心的时候，不要教它起现行，赶紧提起佛号，至诚恳切念佛。念佛，智慧就清朗了，贪心就下去了，这是止观双运。
起瞋恨心，要发脾气的时候，你先念几声佛，念佛号以后，瞋恨心就下去，这就是止观。起瞋恨心，知道念佛，是慧；经过念佛，瞋心消灭，是定。这是定慧二道。
如果大家知道用这个法门，在世间很方便，不论遇到什么事情，先念佛，总教它诸恶不作、众善奉行，这样你可少造多少罪？没有罪业因缘，就不受苦报。
世间作恶之人，如果知道念佛，他恶就会停止，可惜他不知道念佛法门。所以大家回去，见人，劝他念佛。你可以自度，也可以度人，自度度人，称为发菩提心。希望大家在社会上，时刻注意到，如果能感化他，任何人都知道持戒念佛，社会就安宁幸福了。
实在说起来，阿弥陀佛就是止观，一切诸佛皆不离止观，因为一切诸佛，定慧二道具足。初修的时候，当然修止观。修止得定，修观得慧。
大家知道，阿弥陀佛翻译无量光、无量寿。无量寿，就是定，修行方便在于止；无量光，就是慧，修行方便在于观。
怎么知道十方诸佛，皆是定慧具足呢？释迦牟尼佛为了要度众生，独赞阿弥陀佛，这是要使众生标心有在，不令他的心散散漫漫。大家知道，无量寿、无量光是阿弥陀佛，可是一切诸佛，没有「有量光、有量寿」啊！皆是无量光、无量寿。
或者有人说：「经上不是说，有的佛的光，有大有小？有的佛，光照八尺，有的光照一由旬，有的照千由旬、万由旬。唯有阿弥陀佛光照无量。」
这是随众生心分别，不是佛光有所分别，众生心有净有秽，感佛光有大有小。譬如说，释迦牟尼佛的光也是无量，可是在我们娑婆世界，众生心秽，见佛之光只照八尺。
实在说起来，一切诸佛皆是无量光、无量寿。怎么知道呢？因为一切诸佛同一法身，一即一切，所以光寿皆是一样。
可是，同一法身出报身、化身。报身固然也是相同，因为证报身就是证法身；化身不同，所以，有的佛现的光有量。譬如说，天上的月亮是一个，你要是用一盆水，它现的影就大一点；用一杯水，它也现影，就小了。应众生之心，才有光大光小，不是诸佛有分别，众生根机有分别。
所以我们知道，无量寿，其方便就是修止，定具足就是无量寿；无量光，其方便就是修观，慧具足就是无量光。
大家知道这个道理，要知道惭愧心，释迦牟尼佛在娑婆世界现的光小，是我们众生心所感。我们知道是我们众生心所感，就应该惭愧涕零。如果，一旦你把秽心变成净心，心净则佛土净，那释迦牟尼佛的光，也同阿弥陀佛无量啊！
所以我们念佛，要持戒念佛，要仗一句阿弥陀佛名号的功德，止诸恶、修诸善。诸恶止到究竟处，就是佛的究竟涅槃；诸善修到究竟处，就是佛的无上菩提。它的下手功夫，不过是你时时刻刻修止观。
修止观的方便处，就是在世间遇到任何事情，不要忘记念佛的名号。所谓「打蛇打七寸」，修行也是一样，「化丈为尺、化尺为寸」，掌握它要领的地方，就一切具足了。佛的无量光、无量寿，掌握在何处呢？就在一句阿弥陀佛名号，提得紧，至诚恳切，就掌握住了。
