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除了孟浩然,他也是深受佛教影响的一位诗人

导读:除了孟浩然,他也是深受佛教影响的一位诗人王孟作为盛唐山水田园诗派的代表人物,二人都不同程度受佛教影响,诗歌中常含禅韵,两人现存的诗集中有不少的山水佛教诗。王维现存的诗文集中存诗370余首、文70篇...
除了孟浩然,他也是深受佛教影响的一位诗人

王孟作为盛唐山水田园诗派的代表人物,二人都不同程度受佛教影响,诗歌中常含禅韵,两人现存的诗集中有不少的山水佛教诗。王维现存的诗文集中存诗370余首、文70篇,在这些作品里山水佛教诗约140首,可谓占据三分之一有余,足见其山水佛教作品之多。这140余首山水佛教诗,诗作内容上大体与孟浩然相同,但具体来看又存在明显的差异。同样为山水佛教诗,与王维相比,孟的山水佛教诗有着自我的感受融入其中,有着山水佛教情境下的自我感悟,而王维的山水佛教诗却总是空灵静寂,表达无常无我的空寂之境,试看《木兰柴》云秋山敛余照,飞鸟逐前侣。彩革时分明,夕岚无处所。

金秋的山头收敛落日的余晖,在夕阳的映照下天边晚霞似锦,满山秋色斑斓,形成翠丽多彩的山景,疲倦的鸟儿也跟着夕阳的残照逐渐遁入林中,只剩那薄薄云雾飘无所依。诗歌通过飞鸟、彩翠、山岚的明灭、顷刻变化的奇幻情景的展现,表现出转瞬即逝、无我无常的禅境。王士祺曰:“余两使秦蜀,其间名山大川多矣,经其地始知古人措语之妙,如王右亟秋山敛余照’二十字真为终南写照也。”简短四旬,共二十字,写景之余却将无常无我,寂静空灭的禅宗之境表现得淋漓尽致,正如沈德潜在《说诗碎语》卷下六十九云:“王右亟诗不用禅语,时得禅理。”禅语未出,而禅理自在其中,那空幻之感迎面扑来,自然将读者带入其中。

许学夷亦云:“摩语胸中津秽净尽,而境与趣合,故其诗,妙至此耳”在王维的诗作中,景物是美丽而空寂的,是沐浴过禅的雨露的心所呈现之景,是如明净般的心灵缩影,自然之境与禅趣自然融合,但这样的诗作完全看不到作者自己内心的感受,看不到作者自我的存在。王的这类诗歌还有很多,再如《辛夷坞》云:木末芙蓉花,山中发红等。涧户寂元人,纷纷开且落。在静寂的山涧中,辛夷花绽放于技头,山中空寂无人,只留辛夷花独自开落。

诗歌前半部分描述了辛夷花开放之状态,屹立于树枝,却让整座山呈现红色,显示出春光烂漫,生机勃勃。诗歌后半部分诗人笔锋一转,直写辛夷花落之境,辛夷花开在深山人寂之处,无人欣赏。纯客观的描述,没有惋惜,没有遗憾,只是静静的描述那空载的山涧的辛夷花,胡应麟《诗蕴内编》卷六云,“太白五言绝句,白是天仙口语,右却入禅宗。术末芙蓉花,山中发红尊。涧户寂无人,纷纷开且落’,读之身世两忘、万念俱灭。不谓声律之中,有此妙诠。”

寂静山涧中的辛夷花白开自落,这微妙的开放衬托静的永恒,花开花落只是一种幻想相,其本来性空,从中可以看出内心深处的报寞与世间万物一切虚幻相融为一体。作者将空与寂、虚与静结合起来观照万物,正是作者用禅心观世界的体现,在禅心的观照下,人事万物因缘都是虚幻,这样的禅境体验便会让人获得一种彻底的解脱,不再被尘世所累。从尘世到自然本是一层解脱,从自然到了然于心的空寂观,是进一层的解脱。花短暂的开与落都是作者以微妙的动来衬托永恒的静寂,王维在写作这些山水佛教之作时,喜以自然界的静来表现动,而那做妙的世界万物的动又笼罩着永恒的静。张海沙先生云:“实相非相,写出实际事物空幻的特质,是王维诗歌的一种基调。将佛教的空观渗透在艺术家的审美思维中,王维的诗作具有一种空灵、飘动、含蓄的美。”

除上述两首诗歌外,诗集中还有《鹿柴》《山中》《乌鸣涧》等,都是对自然本身空寂情境的再现,为读者创造一个空灵寂静之境。空寂之境的描绘在王维的山水佛教诗中随处可见,可谓是其典型特色。而王维这类作品大都是表现禅宗的“空寂”,没有对世间的留恋与尘世的杂念的顾及,只是客观写景而含禅,是佛心观照下的透彻大千世界。然与孟浩然比之,却能发现孟的山水佛教诗虽没有王那般空寂,但却更有情韵,在山水佛教诗中除了山水和禅韵的美,还有诗人对尘世的眷念,对世事万物的期待,以及内心受佛法影响变化的过程。孟的山水佛教诗大多只是表达对于佛国的向往,而未真正版依佛教,受山水悟入佛教的过程也多有展现。

如《题融公兰若》(卷三〉云:精舍买金开,流泉绕砌回。支荷萦讲席,松柏映香台。法雨晴飞去,天花昼下来。谈玄殊未己,归骑夕阳催。

融公景空寺僧人,为孟浩然好友,孟浩然集中多次提到。诗约作于诗人早年时期,诗歌前四句总写寺院的环境,按空间次序,从外到内,寺院总体清幽闲雅。后四句写融公佛法精妙及自己对于佛学佛理的浓厚兴趣。首句用孤独长者用金布八十顷布满抵陀太子园林并购得园林,赠予释迦佛作精舍之典衬托融公兰若的雅洁,融公兰若外国清泉绕着石台蜿蜒流潺。进入兰若内,斐荷的清香弥漫整个讲经席,阳光照耀下松柏的树影倒映在香炉台。

在这清幽的环境下,与融公谈禅论道,深感融公佛法如妙雨洒向空中,向四周散飞去。诗中“法雨”“天花”都属于佛家语,法雨是妙法的比喻,佛家认为妙法能滋润众生故将其喻为法雨。天花又称天华,《大智度论》卷九释初品:“各持天华,来诣佛所以此为供养具。云何为天华,天华芬熏,香气逆风 天莲华青赤红白,诸天供养,应持天华。以其妙好,故其为天华。”

坐在兰若里,深感佛国天界的天华散落下来,可见融公兰若佛家氛围浓郁。尾句在谈论佛法玄妙之义还未透彻时,夕阳已在催促归去,足见作者对于佛法的向往。诗中较多运用佛家语,赞兰若之幽,融公佛法之灵通。全诗结构有序,从室外写到室内,从听佛法到谈论佛法到夕阳催归去,可谓层次分明,语言清新质朴,环境的描写和气氛的渲染融为一体,使人奋身临其境之感。

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