我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地,土地的涵义有很多,我们知道地下能生长五谷,地下含藏一切宝物,我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义,大地就含藏这么多功能;还有住持义,能载负一切众生,一切事物在这片大地,它能负载得起,还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生,使众生的善业增长,恶业消除。
“本愿”,在这部经当中是最根本的,“本”是根本的,他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”,这部经的题目是“地藏菩萨本愿”,这六个字是别题,一个题目有通有别,“经”一个字是通的,凡是所说的一切法都叫
“经”,“地藏本愿”就是别题,只有这部经叫“地藏本愿”,其它的经就不是这样子。
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说的,我们中国人不认识梵文,要是有懂得梵文的人,也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译,把原来的梵文翻成中文,那就需要一段时间。当时佛说完法的时候,这部经并没有立即传到我们中国来,而是结集很久以后,到了唐朝时候,实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法,说这部经是法炬法师翻译的,那是晋代译的,事实上实叉难陀翻译时是唐朝,二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本,在法炬翻译经典的目录当中没有记载,也不晓得是记载人的失误,还是偏见,因为那个时候译经场里头有一种偏见,都崇尚《华严》、《法华》,属于大乘经典,谈玄说妙那一类的;像这一类的经典,那时候的人可能不大喜欢,或者是在接受上有问题,因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本,实叉难陀的译本,经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”,唐朝是李渊建国的,佛法在唐朝时候最为兴盛,那时候译的经特别多,因为崇尚佛教,大德也多了。于阗位于现在的新疆,翻译的名字不同,史书上记载有“于遁”、有
“于阗”,都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后,于阗国才建立,建国的时候有很多奇特的历史,初期的老国王很能干的,建国之后努力宣传佛教,因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子,他忧愁这个国家,没有人来继承,他供的有毗沙门天王像,就祈求毗沙门天王加持,因此他到庙里祈求,就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿,那个时候奇异的景象很多,这个婴儿就继承王位了,发展这个国家。
出家人沙门,我们翻为“勤息”,勤修戒定慧,息灭贪瞋癡,又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士,翻译的名词很多,在各种经典上讲的可能都不一样。
“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字,为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类:经、律、论,律就是佛教的法令,就是戒规;经就是教理;论就是辩论、讨论、议论。这位法师,经也通、律也通、论也通,才能够成为三藏法师,精通经、律、论就叫三藏。
“实叉难陀”也是梵文,翻译为中国话就叫“学喜”,他的智慧很宏、很广、很大,他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法,对于佛经、律藏、论藏他都通达,也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久,《华严经》就译成中文流通了,这类大菩萨是发愿再来的人,无所不通晓的。大家读诵的经,实叉难陀翻的很多,我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。
实叉难陀是崇信大乘的,但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨,翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀,他也是弘扬《华严》、《地藏经》的,那就是弘一法师,尽管弘一法师没有明讲,但他的书法写的也是《华严经》,要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺,这间庙还在,现在改成香积寺,他在那间庙里翻译这部经。
这是译经的人,为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩,如果没有他的翻译,我们没有办法学习。在印度,佛说的经、说的法很多,如果我们这里没有翻译过来,就不知道了,现在到西藏去,西藏有很多经典,藏文有,汉文没有,西藏离印度近,就直接翻译,所以要把翻译的法师略作介绍。
这一部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同,以前说法的地点常是祇树给孤独园,《金刚经》也是在祇树给孤独园说的;这部经则是在天上说的,在忉利天说的。这是说经的地点。
“忉利天”是在欲界的第二重天,我们现在就是在欲界,我们是地,他们是天,是欲界的第二重天,第一重天是四天王天。
“忉利天”通称是三十三天,东、西、南、北四方,每一方有八位天王,四八三十二,加忉利天的天王,称为三十三天。这个天处于我们人间的第二层天,第一层天是四王天,我们经常说在须弥山顶上,没有离开地,这是地上的顶天,不是虚空天,而是帝释天,距离这个世界是十八万由旬。
这个天的天王身高四十华里,寿命一千岁,这可不是我们这里的一千岁,我们这里人间的一百年只是忉利天的一昼夜。在须弥山顶上有座城,名字叫喜见城,就是欢喜看见这座城
的意思,在其它的经上有时候叫善见城,喜见跟善见的意义都是相通的。它有多大的面积呢?我们不用英尺来计算,它说的是总广八万由旬。由旬是印度计里程的数字,四十华里为一由旬,这是下由旬,中由旬是八十华里,上由旬是一百二十华里。它是八万由旬,我们就拿四十华里来计算,这个数字也是神仙的数字了。
帝释天主居住在这座喜见城里头,四周围有四座峰,也是须弥山的四峰,这四座峰每一峰有八天,四八就三十二天,加上中央的喜见城共三十三天。三十三天有一个堂叫善法堂,佛常在忉利天的善法堂说法。
因为三十三天过去从来没有说过的,一略就过去了,我想讲一讲。《地藏经》讲天上、人间、地狱,我们把这事相分析,分析到什么都知道了,观想的时候你想到哪个天就哪个天,而每个天的境界都不一样。
三十三天的名字,第一天就叫善法堂天,第二天叫山峰天,第三天叫山顶天,第四天叫喜见城天,第五天钵私他天,第六天俱吒天,第七天杂殿天,第八天欢喜园天,第九天光明天,第十天波利耶多天,第十一天离险岸天。
第十二天是谷崖岸天,第十三天摩尼藏天,十四天旋行天,第十五天金殿天,有时候帝释天主坐在这个金殿天,我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的。鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天,这就是三十三天的名字。
在《大智度论》上讲,摩揭陀国中有一位婆罗门,他的智慧很大,他有三十二个朋友,加上他本人共同修佛,后来因为愿心的关系,他们就生到了三十三天,大家聚会到了善法堂。这一次释迦牟尼佛想报母亲的恩德,就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。我们都知道《弥陀经》是无问自说,《地藏经》是佛到那儿召集的,不是地藏王菩萨来请法的,而是佛召集地藏王菩萨来说经,也是佛说法。发起人是谁呢?是释迦牟尼,释迦牟尼佛要报母恩,就发起说这部《地藏经》。
“神通”,我们大家都想得到神通,人人都愿意得神通,由于我们好奇心的趋使,想要得点神通,只要用手一指就一道白光,这种神通很简单,人人都有,只要专心致志的去修;但是这不是正宗佛教,容易造罪,因为你的三业没有清净的时候,善根没有具足,信心不坚定,有了神通一定利用神通造罪,这是必然的。