看这篇文章,需要先看另二篇:金刚经.简译.佛法说明书.(一、二)。
原文九:
“须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”
自性中道简译九:
这一段非常隐喻。看以上图片,可以加读另外两篇文章:名相系统色尘略讲名相系统色尘略讲、上古文化五行奥秘上古文化五行奥秘(双击点开连接)。
须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。简化一下:须陀洹不入六尘(六根清静),是名圣贤。
用现代语境:意识觉醒(觉知醒觉)者即是圣贤。[六根+六尘]即是物质世界,一个突破物质世界约束的人,必然会察觉到内在意识(心灵),从而觉醒、意识到身体不是真正的自己,真正的自己是无有实体的心灵。意识突破色蕴、受蕴,心灵不在迷失物质世界的体验、觉受、欲望当中,从而走向开悟。须陀洹(觉醒者)因未突破想蕴境界,心灵(末那识)幻化成灵魂(元神),不受地、水、火、风的束缚,证得入空,能自由选择投胎三善道,不堕三恶道。这一段是小乘佛法的大集成,需要补充一些佛法术语知识。以下公式,新人可以不求全解,权当基础术语法则运用。
三界 = 欲界 + 色界 + 无色界 。
四谛 = 苦[逼迫性] + 集[招感性] + 灭[可证性] + 道[可修性] 。
四圣谛三转 = 示相转[逼迫性、招感性、可证性、可修性] + 劝修转[汝应知、汝应断、汝应证、汝应修] + 自证转[我已知、我已断、我已证、我已修] 。
五毒 = 贪 + 嗔 + 痴 + 慢 + 疑 。
八正道 = 戒[正语、正业、正命、正精进] + 定[正念、正定] + 慧[正见、正思维] 。
三无漏学 = 摄心为戒 + 因戒生定 + 因定发慧 。
三昧 = 奢摩他[观止] + 三摩地[观幻] + 禅那[观空] //分内外,内外合则大定。
三苦 = 苦苦[地、水、火、风] + 坏苦[成、住、坏、空] + 行苦[七识行阴迁流] 。
八苦 = 生苦 + 老苦 + 病苦 + 死苦 + 爱别离苦 + 冤憎会苦 + 求不得苦 + 五阴炽盛苦 。
因果 = 业因(招感)业果 = 集谛 * 苦谛[三苦、八苦、无量无边苦恼] 。
集谛 = 见惑八十八使 + 思惑八十一品 。
五利使(五见惑) = 身见 + 边见(断见常见) + 邪见 + 见取见(非果计果) + 戒禁取见(非因计因) 。
五钝使(五思惑) = 贪心 + 嗔心 + 痴心 + 慢心 + 疑心 。
三界四谛 = 欲界四谛 + 色界四谛 + 无色界四谛 //各界四谛具小使多少不同共八十八使。
三界九地 = 欲界五趣杂居地(一地) + 色界四禅天(四地) + 无色界四空天(四地) //每一地分九品共八十一品。
欲界五趣杂居地 = 欲界六天 + 人 + 饿鬼 + 畜生 + 地狱 。
色界四禅天 = 离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。
无色界四空天 = 空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
灭谛 = 有余依寂灭(残存色身) + 无余依寂灭 。
三十七助道品 = 四念处 + 四正勤 + 四如意足 + 五根五力 + 七菩提分 + 八正道 。
四念处 = 观身不净(人身如虫巢) + 观受是苦(觉受即苦) + 观心无常(妄想心无常) + 观法无我。
四正勤 = 已生恶令断、未生恶勿生、未生善令生、已生善令增长。
四如意足 = 欲如意足、精进如意足、念如意足、慧如意足。
五根(能持、能生) = 信根、进根、定根、念根、慧根。
五力 = 信力、进力、定力、念力、慧力。
七菩提分 = 择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。
六度波罗蜜 = 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
搞懂以上知识,结合文章和图片,基本可以了悟此章节。斯陀含即是突破想阴了断欲界,阿那含即是突破行阴入无色界(不再来欲界受生故名不还)。阿罗汉即是突破识阴了断三界,断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑,究竟无余,得不生之圣果,受人天供养。是名无实,是指定义名却没有实体,现实世界是名有实,说苹果就有相应的实体水果对应,说房子就有相应的实体住宅对应。此章节名[须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉]皆无相应的实体对应。因为无有实体,所以无有可得,说得相应的名果(实有),则名不符实。五蕴是层层相嵌,末那识的五蕴以阿赖耶识为基石,阿赖耶识以法界觉性为基石,就像莲花一样层层拨开[觉知(三界)、觉性(法界)、自性]。阿罗汉断尽见思惑,但没有断尘沙惑、无明惑,也就是法界觉性的识阴、行阴、想阴。也就是阿罗汉了悟时空,察觉到三界依能量构成,但不知道能量从哪里来的。也就是意识和能量是分离状态。意识、能量合一,就会进入法界,觉性光明显现(此光明耀眼于百万亿三界光明),成就菩萨。
行者即是修行者,因为无所执着,即不执着于修行诸法,而乐于修行。名须菩提,得无诤三昧,第一离欲阿罗汉,乐于阿兰那(适合修行、居住的场所)行(修行、生活)。很多人执迷佛法,贪着修行(脱离生产、生活),喜好与别人诤执(斗法、分高下、争名利),这都不是好的修行。好的修行是乐阿兰那行,走中道。这一段完全总结了小乘佛法,同时以须菩提为对照,告诫后来人要乐于修行(走中道、无为法),而不是执着于修行(外道、有为法)。
一个人将要正常离开世界,首先意根开始脱离身体,身体四大(地、水、火、风)开始变得不稳定,最后崩溃进入瓦解的过程。四大不稳定期可能会经历一周、一个月,或许一天。这个时候意识会非常清醒,对小时候的事情记忆犹新,因为人老后受各种原因导致,看世界是慢慢变浑浊的,这个时候忽然看世界光明一片,好像回到了小时候,但身体开始变得异常乏力或不能动弹,如果老人出现这种情况,说明已经回天无术,已经走到了生命尽头。此生末那识会变成下一世的识阴种子,开始入胎(行阴),出生后还没有形成强大的想阴,外界色尘六入后,形成强烈的觉受,慢慢形成独立人格思想(查十二因缘可了解更多)。
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金刚经.简译.佛法说明书.三。
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