第十三卷 大宝积经全文

密迹金刚力士会第三之六

于是密迹金刚力士,所愿已备,得受佛决,所望已毕,欣然大悦,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我旷野之界,鬼王国土,在密迹宫舍,七日受请。诸菩萨等及大声闻,唯见垂愍,顾意不忽。当于佛所在,于旷野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居众生,见如来尊,听闻斯经法,长夜安隐,无有众患,一定无难,便当弃捐瞋恚毒害,无怀逆心。其四天王一切眷属,游在旷野鬼神王界,若见如来,闻所说法,常获安和,不遭危难。”时佛默然,受密迹请七日供养,用愍念故,并欲开化无数众生使植德本。

尔时,密迹见佛默然以受其请,欢喜踊跃,稽首佛足,右绕三匝,礼退而去,忽然不现,还旷野国,因归其宫。时,密迹力士心自念言:“当为大圣庄严宫殿,欲行天人、色行天人,得未曾有!十方世界诸菩萨等,皆当欢喜!”心自念言:“吾忆识念,往故一时,夜怀志愿,所尊道法不可思议,今亦当然。”即时三昧正受,宣不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现,以宝作脚及奇珍栏楯,以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在八交道,以宝莲华覆盖其上。适三昧正受,东方去是恒河沙佛国,有世界名无量宝德净,佛号净王,当致彼净王如来所,庄严净师子之座,欲授万菩萨决。其佛国土所见严净,越无央数诸天人民所有严净。“我今宁可往彼佛土庄严高座。”

尔时,密迹力士以净宝王三昧正受,适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净,如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高广长东西二千四百八十里,南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地,吉祥藏宝、无量名香杂香熏之,竖立无数众宝香炉烧殊妙香,散诸天华若干品物,极好巍巍光色暐晔,可悦人心安和其身。从心应时,行菩萨法不失其节;功勋无际,所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然,有亿百千垓不可计数诸师子座,以宝为脚,宝为栏楯,无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道,以用众宝而布其上,建在地上一切普具。

于时,密迹力士如是比像不可思议,设诸高座高广严净,殊特无量师子之座,安然庠序从三昧起。即于宿夜,设若干种甘膳饮食,尊奉菩萨。和调性行,兴发如来报应之果。众供已办,夜未向明,告四天王:“诸人当知,世尊今日诣我宫食,请竟七日。诸菩萨众及诸声闻,皆当来集。仁等恭恪设无放逸,大圣难遇,亿世时有!咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。时亦难遭,法不可闻;三界无怙,唯道可恃!普如虚空无所复碍,勿怀乱心为放逸行,眷属徒使妻子仆从,供养七日勿倚身心。唯道为本,莫顺他业损违道教,专精一心供养如来,常当下意加敬无二。”令其旷野鬼神之处,王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等,皆归命佛,密议道法。其四天王及余众生,皆不失时普蒙济度。“诸仁当了,已请天尊,稽首归命供养佛已,勤听经典宣布八方,使一切蒙,乃报佛恩。”

尔时,密迹力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虚空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世尊,今日在于旷野鬼王土界,受密迹金刚力士请于宫舍,当就饮食。菩萨、声闻亦复同然,若欲见佛听闻道教,咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命,须臾令遍。

其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见,悉共往会善分,受教宣令。”如是须臾之顷,欲行天、色行天人,皆共集会在于虚空,广纵四万里,上下俱然亦四万里,周遍诸天,各次第坐。

于是密迹金刚力士,庄严场地,供膳办已,叉手向佛所在,遥启白言:“今时已到,愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰:

“丈夫尊雄屈, 人中上愿顾,

莲华正士发, 大圣人时到。

两足尊在神, 天人圣祠祀,

人中尊屈意, 圣明时以至。

戒如莲华盛, 精进转增长,

覆护上惭愧, 最胜唯顾意。

建立于圣谛, 慈哀加弘恩,

无我无所施, 最胜师子愿。

戒行博闻业, 茂盛觉意华,

解脱具足实, 殊胜树愿来。

功勋海唯在, 其意深且广,

清水定为意, 炽盛精进业。

奉哀道场业, 智慧璎珞严,

明本慧开觉, 圣达降怨顾。

第一明无动, 以药树疗病,

学不学盛明, 最胜唯屈神。”

于是世尊,见密迹金刚力士白时已到,告诸比丘:“皆早严服,著衣持钵,并敕护寺,密迹金刚力士来启时到,各自建行七日就请。”其诸声闻、众菩萨等,若得神足,以己神力往追侍佛。其无神足,入如来光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于时世尊,适发进路,诸菩萨皆于前而导,诸声闻众在后侍从。诸天龙神,华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛,因说颂曰:

“欢喜发光明, 妓乐自然鸣,

震动佛刹土, 天雨于众华。

佛之大威德, 神足度无极,

圣变化无限, 娱乐佛无底。

佛吉祥无际, 佛神圣无量,

佛威仪无底, 佛功勋无限。

游灵鹫之山, 在于八山中,

于上虚空中, 无碍如鹰王。”

于时,欲行天人、色行天人,见佛世尊从虚空来,犹如日光现于水中,如月盛满众星独明,犹若天帝诸天中尊,若如梵王照乎众会,见是变化大悦欣然,雨天青红黄白若干诸杂莲华,供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华,有果大实,及诸转轮王离垢之华,百叶、千叶又百千叶,乐欢喜生,味兴起光照一切香华,善妙香、常熏香、乌虚延香,常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨,雨众杂香,鼓天妙乐,诸天玉女眷属百千。

尔时,须臾至于旷野鬼王国土,毗沙门天王界,在其宫殿,一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住,地大震动,光照十方,安和柔软,不娆众生。时,四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国,速疾速疾与其宫人及诸眷属,华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐,行列吹贝,各持此供,往诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,却住一面。以持所赍供养佛上,见佛大悦心中欣然。供散佛已,却住一面,叉手自归。尔时,世尊因四天王,应病随时班宣经法,万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意,一万玉女亦复发是无上大意。

时,密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属,华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐,从其宫中,诣毗沙门天王宫舍。至世尊所,稽首佛足,右绕七匝,各从所执皆供散佛上,毗沙门天王宫中次第而坐,鼓众妓乐,自入清净心无所著,所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍,清净妙极。密迹诸子,举所庄严校露之帐师子高座,从虚空下,安著于地,寂然不动。诸菩萨众及诸声闻,故坐本位。

时,欲行天人、色行天人,睹其设座高广严好,得未曾有,怪之难及,心自念言:“密迹力士何所得睹?斯宝高广师子之座,玄妙无极,殊特难喻!”

于时,承佛威神,于虚空中自然闻音:“仁欲知者,东方去是界分,过江河沙诸佛国土,有世界名为限净,佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士,曾见其土微妙严净,今以法故,遣此殊妙巍巍高座。”

时,佛适入上处师子高广之座,应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,往诣佛所,稽首足下,退住一面,叉手归佛。

尔时,密迹金刚力士,语四天王及诸来会诸贤:“屈意咸共和心,饮食已办,各手斟酌,勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说,若能欢悦佐助兴功,供养蒙祐得福无量,于本施主其福不减。诸仁者等,以是劝助佐其所施,得受功祚不可限量。”

于是密迹金刚力士,与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属,手自斟酌百种肴膳不可计味,心佐开士求如来福,供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众,皆悉充满饮食毕讫,行澡水竟。密迹金刚力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈应时演法,宣入法门,使众生类了于道心,行所从生。其未发心,兴斯道心;已发道心,至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等,长夜永安,使无众患,多所安和,多所愍伤。诸天及人三界众生,得殊特愿,与世超殊。”

尔时,世尊告密迹金刚力士及诸大会:“谛听!谛听!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法门,坚住于斯,至殊特愿,无所分别,不至损耗。”密迹力士与诸大众,受教而听。

佛告密迹力士:“若族姓子及族姓女,当奉笃信善从道法,多诸顺宜,欲见贤圣乐听于法;心不悭嫉,不缩财业,舒手布施舍俗所习,好所施福不望其报;心不怀害,其志清净,专精一心而不暴乱;信报应果,好善真业,不以狐疑未曾犹豫;睹清白理,知不亡果,宁失身命不犯非义;仁慈不杀,不与不取,不为邪淫,不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴,不犯十恶,身行十善亦劝人行;常奉等信,见诸沙门奉戒具法,勤精修行,志存思道;常应义节,寂然调和,心存憺怕,受无所著不受邪语;志性仁慈,弃捐恶法,行不卒暴,明如炬火,不愚如兽,言无所毁,心性平和,绝却睡眠,弃唐突心,捐其重檐,数数惠施;见诸善友一切诸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍从沙门、梵志,谦下作礼,习与相随不失其意,常奉斯等诸善知识,以爱乐故。加用法施救济危厄,以班宣法而劝化人,演所报应:施致大富,持戒生天,博闻大智。修行合道各为说报:布施大财,悭贪饿鬼;持戒、忍辱、精进、一心、智慧,稍入道元;犯戒地狱,瞋恚丑陋,懈怠废道,乱意堕罪,愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报,是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安,投于地狱、饿鬼、畜生;护斯三业,生天人间、十方佛前,长夜永安,无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣:若见应器,为演深法,空无相愿行、无所行,至无所至,无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起,若倚是事便有生矣,若不倚是则无有生;从是致是,不从不致。从无明致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致取,从取致有,从有致生,从生致老死,从老死合大苦阴,成四大身;痴灭无行,行灭无识,识灭无名色,名色灭无六入,六入灭无更,更灭无痛,痛灭无爱,爱灭无取,取灭无有,有灭无生,生灭无老病死大苦阴合,不受四大,则常永安,长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是,无是则无。犹如种树,始生芽根、茎节、枝叶、华实;拔树无芽,何从有是茎节、枝叶、华实?解无无明,心无所著,则无牵连。十二缘起,皆从缘对;无缘无对,一切三界皆悉本无。悉从无生,从有而死,不达无故,谓有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解无不生,了有不死,为罪所追,尘劳所逮,颠倒苦恼痴冥不实,为宣真谛应其仪节。所观如法,而于诸法无所造作,不得所造则不有退,亦不无退,不有往来周旋之难。假使意法意无所著,信受本空,一切诸本悉净憺怕,置是人者,若菩萨大士,常得见佛,未曾远离,不失闻法,不违圣众,在在所生常见诸佛。虽有所生,不生无佛之土,生以见佛行无放逸,慕求真正精进之法。勤修此已不用家业,善奉净行,不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍,速疾持法,无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教,以笃信故,舍家为道;信舍家已,为善亲友真正伴侣,以受真业性行微妙;闻玄妙法,以行为要,不归严饰;觉意第一而不厌足,求于博闻;如所闻法广为人说,无冀养心,不以己言有所依仰;讲说经典从所闻慧,因其行住而为人说,使听法者兴隆大慈,而于众生发无尽哀,以致博闻无所爱吝;不贪身命,少欲少求而知止足;以善重业至快供养,好乐闲居,专精守节;从所闻法观其义趣,自归正义思惟奉行,不归严饰;其所导御天上世间,不但为己而有所行,为众生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成无放逸。何谓无放逸?以达境界,眼不见色,不受妄想,不著文饰;了色之难,虽以慕乐,便舍之逝,晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸,己心无生,护他人心,弃爱欲乐,入于法乐,不行欲想,无瞋恚想及危害想,无贪、瞋恚、愚痴之业,无是恶本,身不行恶,口不说非,心不行秽,不为反念,不犯一切诸不善法,是曰无放逸。以无放逸常应节行,晓了有无,知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱,修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报,或有无罪福之报;或有眼,或无眼;或耳鼻舌身,或有意,或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法,是谓名有。志学于道,计色有常,长存永立,无别离法;以无平等住,有是念故,有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法,又从无明缘,便生不善;若无无明,则无有行。从生缘故,有老病死;若无生缘,便无老病死。施致大福,贫无放舍;穷有贪嫉,悭无大财。奉法至道,不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧,懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决,其贡高者不至灭度。若普入寂,至于空无;计吾我人,贪身寿命,不至道慧。是为人者,应顺时仪。”

佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若无于世,普智计斯,不有所知。彼有天食而无所著,若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演,入于顺义一切诸法,如来明证下四法故。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常;二曰、一切诸有悉为苦毒;三曰、一切诸法皆无有我;四曰、一切有形悉至于空无,为泥洹寂。所以言曰,一切万物皆归无常,众生愚惑自想有常,如来说法断诸计常;一切所有悉为苦毒,众生闇塞计想有乐,故为说法断除诸乐;一切诸法皆无有我,而众生心计有吾我,故为说法断诸我想;一切有形悉归于空,众生沉冥反想悉有,故为说法断有著想,寂然泥洹。一切众生怀自大者,如来说法,使自大者不复贡高,捐去倚著。以闻无常,解音悉空,尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起、不灭,是乃名曰入永无常。以闻苦音,入际所愿五阴空无所起,是名曰苦义。以闻诸法皆无我音,奉空脱门,于我、不我无是二相,是非我义。以闻泥洹寂志,造无想不然;不灭为都灭,定无终始,是乃名曰解了空义,不以无想而为取证。如是贤者,若有菩萨能行是者,未曾违失一切诸行道品之法,以无想行,普周备悉诸佛道法三十七品。”

于时,世尊在密迹金刚力士宫殿,应病演法。寻时彼会,二万天人皆发无上正真道意,不可计人悉受五戒。

尔时,四天王前白佛言:“唯哀愍说,我等云何护于世间?”

佛告四天王:“仁等宜以当行十法,护世众生。何谓为十?一曰、不害一切命类;二曰、不窃取他财宝;三曰、不犯他人妻室;四曰、不两舌斗乱于人;五曰、不妄言欺诈于人;六曰、不恶口以辞伤人;七曰、一切所说未曾绮饰;八曰、不怀嫉妒生彼此心;九曰、在于善恶业不发瞋恚;十曰、常修正见,不随邪疑。是为十。诸仁者等,以是十事护于世间,乃应法教。”

佛复告四天王:“又诸仁者,复有八法,护于天下。何谓为八?一曰、言行相应,未曾相违;二曰、奉敬尊长,不怀轻慢;三曰、言辞柔软,不宣粗犷;四曰、谦下恭顺,常执逊意;五曰、常行质朴,不为谀谄;六曰、常修仁和而无佞饰;七曰、一切诸恶悉无所犯;八曰、以诸德本将顺世间。是为八。”

佛告四天王:“复有六事,护于天下。何谓为六?一曰、身常行慈,不害众生;二曰、口宣仁慈,不演恶言;三曰、意念慈心,不抱增损;四曰、以得利养等御于业;五曰、等护禁戒而无所犯;六曰、等以正见开导曲戾。是为六。”

佛告四天王:“复有四事,常为法首护于世间。何谓为四?一曰、有所立行,未曾贪嫉;二曰、不怀瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事。”

佛告四天王:“复有二事,以用护法世间人民。何谓为二?一曰、惭耻从无数劫不应道法;二曰、怀愧自责,不深入法救护一切。是为二。”

佛言:“诸仁,当行是法以护天下。以能建立如是法行,乃能护世间。”

尔时,密迹金刚力士,以宝交露用贡覆佛,复白佛言:“菩萨云何无瞋恚法,至于无上正真之道?”

佛言:“族姓子,菩萨有十事,行无瞋恚法,至无上正真之道。何谓为十?一曰、常行慈心,不犯伤害;二曰、不厌众难,常修大哀;三曰、所作事业常勤精进而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、从因缘发入于智慧;六曰、以权方便普入一切;七曰、解达三世,净过去来今;八曰、以真谛见,无所挂碍;九曰、遵奉道业,入一切法;十曰、一切诸法皆悉归空。是为十。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法,闻佛不可思议法,不以恐惧?”

佛言:“族姓子,菩萨有八法,闻佛不可思议,心无恐惧。何谓为八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思畅达不乱;三曰、以为善友而见将顺;四曰、心常笃信乐微妙法;五曰、以解诸法悉如幻化;六曰、晓一切法不可思议;七曰、而了诸法不可成就,犹入虚空;八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八。”

密迹金刚力士复白佛言:“何谓菩萨而得自在,于一切业开士之法?”

佛言:“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰、遵行如幻三昧,畅一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脱门过于四禅;三曰、以智度无极修四梵行;四曰、行权方便,具六度无极。是为四。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法入于法门?”

佛言:“族姓子,菩萨有四事法,入于法门。何谓为四?一曰、入禅思门,具足晓了一切众生根本;二曰、入智慧门,分别一切章句义理,为众敷演;三曰、入总持门,一切所执常念不忘;四曰、入辩才门,因能可悦诸众生心。是为四。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨为有几力致开士行?又斯道力,无能当者降伏众魔。”

佛言:“族姓子,菩萨有八力,莫能当者降伏众魔。何谓为八?一曰、道心之力性行清净;二曰、精进行力而不退转;三曰、博闻行力奉无极慧;四曰、忍辱行力护众生故;五曰、无所生力不怀瞋恚;六曰、不虚妄力具足解脱;七曰、修道行力备悉智慧;八曰、以大哀力开化众生。是为八。”

佛说是法时,密迹金刚力士及五百子,悉逮得无所从生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法经典之要,使流天下。用愍我等,是密迹宫使自然广,以是德本光明普照;如来灭已,令遍流布而不没尽。”

于时,世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛,佛告密迹金刚力士:“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下,汝于彼时与诸菩萨,魔将兵来,卿以威势,至拥护我故降魔兵,即时想念讽诵通利。今复当护将来末世,令法流布,遍阎浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切诸外异学。”

于时,密迹金刚力士,观佛世尊以见劝告,即从座起,长跪叉手,应时于是言辞章句,用宣咒曰:

“醯黎休留休留其强飙聚各罗眼动摇归救忍力力尽寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁护无择

“住胜生往还无曲,以慈受之,调和成施持已,诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隐,动于山王,亦震天地,亦扰水王。用说此咒故,摄伏外道,法君所救,晃曜法炎,笃信是句。”

闻此咒已,诸天众各各举声而叹曰:

“正法住甚久, 动三千佛土,

一切众会同, 自投人王前。

归命使无罪, 施此无恐难,

其持是言教, 令正法永存。”

尔时,世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫,受供七日,开化无数众生。七日之中,忽没旷野宫,踊在虚空,与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众,诸玉女众咸共咨嗟演大光明,诸天人伎百种自鸣,空中雨华。佛土大动,显佛大变。佛没密迹力士宫殿,犹凤凰王,还住灵鹫山。佛在灵鹫山,与比丘众俱,及诸菩萨眷属周旋,各思道教。

尔时,王阿阇世出罗阅祇大城,与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国,各集晡时亦出其城,往诣灵鹫山到佛所,稽首佛足,右绕七匝,却住一面。

王前白佛:“我曾立坐有所参议,时诸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到旷野鬼王土界,诣密迹金刚力士舍食。’唯然!世尊,我得闻是,怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议,乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生,犹如虚空言无偏独,用一切故,往到旷野鬼王土界,就密迹金刚力士舍食。佛大弘志,至不可喻,无辞可尽。若有得蒙如来讲法,宣传道训,决疑之律,靡不得安。又复世尊,其密迹力士,为有几事在于平等,而逮正觉最为至重,植众德本,乃能有是妙大辩才?”

佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本无能过上。”

王白佛言:“实为至真,种其德本故获此果。若有信者,其功德云何?”

佛言:“大王,假使十方各如江河沙数,一一沙尚可知限;密迹金刚力士所见诸佛不可计数,尽其崖际供养奉事,缘是行故合积大辩。当作是观,皆有本末。”

佛告王曰:“乃往过去无央数劫不可限量,尔时有佛,号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰选主,劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众,皆令精进,言作菩萨,法无懈怠,心无厌倦,弃身寿命不以为吝,唯志道法。

“时有菩萨,名曰勇力,即从座起,往诣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解议。若有菩萨心自念言:“我等疾逮无上正真之道,为最正觉。”念是菩萨,名曰懈怠。所以者何?若菩萨不用精进,厌患生死,不与此心成佛大道。若有菩萨,见生死难则见缚结,不至灭度唯化众生,乃成正觉。所以者何?唯然!世尊,菩萨之法普行勤修,在在生死常所在处,开导利益无量众生,悉令灭度,亦无所教。是故,世尊,菩萨作行,宜重生死,不敬灭度。菩萨造行重生死已,奉无限佛,导利开化无量众生,闻无数法,入众生念;所行志性敬泥洹行,重于众观,便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难,乐泥洹行,当作是观,如是菩萨则为堕落,以无行堕失如来行,于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行?乐于声闻、缘觉地者,自观其行欲化众生,是故名曰无开士行。其行声闻,无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦;菩萨游于无量生死,不以为拘。’时息意如来赞勇力菩萨曰:‘善哉!善哉!正士,仁快说此,教言淳淑!菩萨行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又问:‘何谓菩萨所行?’佛言:‘族姓子,自正己行而为众生,宣成败事生死之难,受于无量生死之患,而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地,习菩萨行。不近禅思在于三界,晓了禅定,分别恶趣,习乎方便尽了禅智,功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣,一切本无,慧无所生,知其所受,了诸众生而无吾我,以慧开化一切众生。晓诸法寂,解护诸法,畅诸佛土了于一切,自然虚空佛国清净。其慧鲜明,以慧圣达一切法无,增益相好入于庄严,慧无所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少恼鲜事,有为众生所可造作,常行拔难身心憺怕,积功累法无所秽厌,兴发法思晓了长寂,正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教,分别诸观护于德果,开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业,降菩萨行,示现如来所行之本。是为,族姓子,如来所行之业。’王当知之。

“尔时,勇力菩萨于彼如来所,闻说是法所行清净,复白彼佛:‘甚难!世尊,至未曾有!于今如来至真之言,宣斯菩萨之所应行。又复世尊,如佛所说,我察解议善权方便,是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如,世尊,察于虚空含受一切,十方万物为一切色,显现己体不可称计,现苞一切有形之类,虚空行业已无所碍。如是,世尊,善权方便,是诸菩萨在一切法而得自在,诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法,皆悉由之。犹如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被烧;菩萨如是,于一切法自在所行,以智慧焰烧诸愚冥,三界无烟。犹如,世尊,大怒丈夫瞋恚炽盛,逆害他人无所顾难;菩萨如是,以权方便自在由己,智度无极,断除一切众生尘劳。犹如,世尊,清水宝珠著浊水中寻时清彻;菩萨如是,以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如,世尊,有大威药名曰消除,若著毒中,消一切毒永无有余;菩萨如是,以权方便游于一切三界之难,执权智业,灭去众生尘劳爱欲。以是之故,世尊当作斯观,善权方便,是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是,大王,勇力菩萨说是语时,不可计人皆发无上正真道意。

“王欲知之,尔时勇力菩萨,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身,坚强精进,被弘誓德无极大铠,巍巍如是,供养诸佛不可称限,光光若斯,无以为喻。’”

尔时,阿阇世王心自念言:“是密迹金刚力士,所执金刚为重几所,以承大力谓应执持乎?”

时,密迹金刚力士知王阿阇世心之所念,以持金刚下著地上。适置地上,三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世:“王试举此!”

时,阿阇世王以大力士力,尽势举之,而不能摇离地如毛发。时,王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊,有大力士,被极异铠,牵捉大象,举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵,不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑:“何故世尊,乃如是乎?”

佛言:“大王,是金刚者,入在重德,不可用被铠力及象力而举移此也。”

尔时,密迹谓天帝释:“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者,且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力,极阐神足欲举其金刚,了不能举。

尔时,天帝释前白佛言:“吾等之身及诸天俱,与阿须轮斗,以一手指,举维质阿须轮所在,投之如一圆丸,皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小,而不能动乎?”

佛言:“拘翼,是金刚者,入在重德,不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”

白言:“甚重!世尊,不可计喻。”

佛言:“拘翼,假有勇士大神无极,取是金刚右手执持,以是金刚著须弥山边,藏之在中,才现形取,俱举二形。须弥山王尚复微轻,不如金刚重。若天帝释,密迹金刚力士以是金刚,击铁围山、大铁围山及金刚山,令碎如尘。虽尔正士,未尽现力,不可喻极。”