第五百四十三卷 大般若波罗蜜多经

第五百四十三卷 大般若波罗蜜多经

第四分随喜回向品第六之一

尔时,慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:“大德,诸菩萨摩诃萨所有随喜回向俱行诸福业事于余有情施、戒、修等诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”

尔时,具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言:“诸菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,普缘十方无量无数不可思议无边世界,一一世界无量无数不可思议无边如来、应、正等觉,断诸有路绝戏论道,已入无余依般涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,如是乃至入无余依般涅槃界,展转乃至正法灭已,于其中间:所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;若六波罗蜜多相应善根;若佛圆满功德相应善根;若力、无畏相应善根;若神通波罗蜜多相应善根;若甚深般若波罗蜜多相应善根;若大愿波罗蜜多相应善根;若一切智智相应善根;若为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍;若无量无数诸佛功德;若证无上正等菩提所有妙乐;若于诸法得大自在波罗蜜多;若不可伏能伏一切无量最极神通妙行;若无障、无碍、无对、无等、无喻、无限如来如实勇猛威力;若佛智见;若佛十力波罗蜜多;若四无畏最极圆满所证佛法;若能引发诸法胜义所证佛法;若转法轮,若秉法炬,若击法鼓,若吹法螺,若雨法雨,若设法会,若以法味恣诸有情随意所欣皆令充足;若于如是无上法教,谓诸佛法、若独觉法、若声闻法,所有调伏胜解,决定趣三菩提;若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓布施乃至般若波罗蜜多相应善根;若授独觉补特伽罗独觉乘菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓观察十二缘起相应善根;若授声闻补特伽罗声闻乘菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓施性、戒性、修性三福业事;若学、无学无漏善根;若诸异生于彼诸法所种善根;若诸如来、应、正等觉四众弟子,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦所有施性、戒性、修性三福业事;若于诸佛所说法教,天、龙、药叉广说乃至人非人等所种善根;若彼于佛般涅槃后所种善根;若有情类于佛、法、僧及余善士深心信乐,所起种种殊胜善根。

“是诸善根及余功德,一切合集观察称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,愿此善根与有情类同共引发所求无上正等菩提。如是所起随喜回向,于余所起诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“于意云何?彼菩萨摩诃萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,为有如是所缘可得,如彼菩萨所取相不?”

尔时,慈氏菩萨答具寿善现言:“彼菩萨摩诃萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,实无如是所缘可得,如彼菩萨所取之相。”

时,具寿善现谓慈氏菩萨言:“若无如是所缘诸事,如彼菩萨所取相者,彼诸菩萨随喜回向,岂不皆成想心见倒?所以者何?如有贪著无所有事,无常谓常,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净,即便发起想心见倒。如所缘事实无所有,菩提及心亦复如是,一切法、一切界亦应尔。若一切种皆无所有、无差别者,何等是所缘事?何等是随喜心?何等是菩提?何等是回向?云何菩萨摩诃萨缘如是事,起随喜心回向无上正等菩提?”

慈氏菩萨报善现言:“如是所起随喜回向,不应对彼新学大乘菩萨前说。所以者何?彼闻如是随喜回向,所有信乐恭敬之心皆当隐没。如是随喜回向之法,应为不退转菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛,久发大愿,多植善根,为多善友所摄受者,分别开示。所以者何?彼闻如是随喜回向,不惊、不怖、不退、不没。

“诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提,当于尔时应作是念:;所可用心随喜回向,此所用心尽、灭、离、变,此所缘事及诸善根,亦皆如心尽、灭、离、变。此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心,理不应有随喜回向,以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性故。是故随喜回向之心及所缘事皆不可得。”

时,天帝释白善现言:“新学大乘诸菩萨众闻如是事,其心将无惊怖、退没?云何菩萨摩诃萨众于所缘事起随喜心?云何摄受随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提而不违理?”

尔时,善现依承慈氏菩萨威力,告帝释言:“诸菩萨摩诃萨普缘十方无量无数不可思议无边世界一切如来、应、正等觉,断诸有路绝戏论道,殄诸云雾摧诸棘刺,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,到心自在第一究竟,入无余依涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,转妙法轮度有情众,般涅槃后乃至法灭,于其中间所有种种功德善根,及弟子众于诸佛法所种善根,及余所起种种功德,一切合集观察称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。彼于尔时方便善巧,能不坠堕想心见倒。”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:“若菩萨摩诃萨于自所起随喜回向俱行之心,不作随喜回向心想,于所念佛及诸弟子所有功德,不作诸佛及诸弟子功德之想,于诸天、人、阿素洛等所种善根,不作天、人、阿素洛等善根之想,而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则不堕于想心见倒。若菩萨摩诃萨于自所起随喜回向俱行之心,要作随喜回向心想,于所念佛及诸弟子所有功德,作所念佛及诸弟子功德之想,于诸天、人、阿素洛等所种善根,作诸天、人、阿素洛等善根之想,方能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒。

“诸菩萨摩诃萨以如是心,念一切佛及诸弟子功德善根,正知此心尽、灭、离、变,非能随喜,正知彼法其性亦然,非所随喜;又正了达能回向心法性亦尔,非能回向,及正了知所回向法其性亦尔,非所回向。若有能依如是所说随喜回向,是正非邪,诸菩萨摩诃萨皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨普于过去断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间:所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学、胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

“于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著,于回向心及所回向无上菩提亦不执著,由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

“若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨普于未来断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间:所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学、胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

“于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著,于回向心及所回向无上菩提亦不执著,由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

“若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨普于现在断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间:所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

“于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著,于回向心及所回向无上菩提亦不执著,由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

“若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨普于过去、未来、现在断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间:所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

“于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著,于回向心及所回向无上菩提亦不执著,由不执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

“若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事,如实了知远离寂静,于能随喜回向之心,亦如实知远离寂静,如是知已,行深般若波罗蜜多,于诸法中都无所著,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则不堕于想心见倒。若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事,不如实知远离寂静,于能随喜回向之心,亦不能知远离寂静,于一切法执著诸相,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根,若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作是念:;如佛世尊及诸弟子皆已灭度自性非有,功德善根亦复如是。我所发起随喜回向无上正等菩提之心,及所回向无上菩提,性相亦尔都不可得。如是知已,于诸善根发生随喜回向无上正等菩提,便能不生想心见倒,名正随喜回向菩提。若菩萨摩诃萨以取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,取相随喜回向菩提,是为非善随喜回向,由斯便堕想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,离相随喜回向无上正等菩提,是名为善随喜回向,由斯不堕想心见倒。”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言:“大德,云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根、随喜俱行福业事等皆不取相,而能随喜回向无上正等菩提?”

善现答言:“应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,有如是等方便善巧,虽不取相而所作成,非离般若波罗蜜多,有能正起随喜回向。是故菩萨摩诃萨众欲成所作,应学般若波罗蜜多。”

慈氏菩萨摩诃萨言:“大德善现,莫作是说!所以者何?以甚深般若波罗蜜多中,诸佛世尊并弟子众及所成就功德善根,皆无所有都不可得,所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提,亦无所有都不可得。

“此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应作是观:过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭,所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别,及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别,以是取相分别方便,发生随喜回向无上正等菩提,诸佛世尊皆所不许。所以者何?于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别,随喜回向无上菩提,是则名为大有所得。过去已灭,无所有故,未来、现在佛弟子等未至、不住,亦不可得。若不可得非取相境,若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。若有失念而取相者,当知非善随喜回向,要不取相无所分别,乃名为善随喜回向。

“是故菩萨摩诃萨众应学般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧势力,能正发生随喜回向。若菩萨摩诃萨欲学如是方便善巧,应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵,令善通利、如理思惟,勤请问师甚深义趣。所以者何?若不依止甚深般若波罗蜜多,终不能得方便善巧。若无如是方便善巧,能正发生随喜回向,无有是处。何以故?于过去佛及弟子众诸功德等取相分别随喜回向,诸佛世尊皆不随喜。

“是故菩萨摩诃萨众欲于诸佛及诸弟子功德善根,正发随喜回向无上正等菩提,不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向,佛不说彼有大义利。所以者何?如是随喜回向之心妄想分别,名杂毒故。如有饮食,虽具上妙色香美味而杂毒药,愚夫浅识贪取啖之,初虽适意欢喜快乐,而后食消备受众苦,或便致死若近失命。

“如是一类补特伽罗,不善受持,不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理,不善读诵,不善通达甚深义趣,而告大乘种性者曰:;来!善男子,汝于过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及余无量无边功德;若佛弟子于诸佛所种诸善根;若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记,彼诸菩萨所种善根;若佛世尊授诸独觉及声闻记,彼有情类所种善根;若诸天人、阿素洛等于诸佛所乃至正法未灭尽来所种善根;若善男子、善女人等所种善根,及有于他所成功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量,现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向,以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益后损故,此非善随喜回向。所以者何?以有所得取相分别,发起随喜回向之心,皆杂毒故。菩萨种性补特伽罗,不应随彼所说而学。

“是故,大德,应说云何住菩萨乘善男子等,应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向,可说名为无毒妙善随喜回向?”

具寿善现答慈氏言:“住菩萨乘善男子等行深般若波罗蜜多,欲不谤佛而发随喜回向心者,应作是念:;如诸如来、应、正等觉无障佛眼,通达遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可随喜,我今亦应如是随喜;如诸如来、应、正等觉无障佛眼,通达遍知应以如是诸福业事,回向无上正等菩提,我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,应作如是随喜回向。若作如是随喜回向则不谤佛,诸佛世尊同所随喜。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心,不杂众毒离诸过咎,名正名善随喜回向,称真法界,意乐胜解俱善圆满。

“复次,大士,住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,应作如是随喜回向:;如佛戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及诸余法,不堕三界非三世摄,随喜回向亦应如是。所以者何?如彼诸法自性空故,不堕三界非三世摄,随喜回向亦复如是,谓诸如来自性空故,不堕三界非三世摄;诸佛功德自性空故,不堕三界非三世摄;声闻、独觉及人、天等自性空故,不堕三界非三世摄;彼诸善根自性空故,不堕三界非三世摄;于彼随喜自性空故,不堕三界非三世摄;所回向法自性空故,不堕三界非三世摄;能回向者自性空故,不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知诸法性相,不堕三界非三世摄;若不堕三界非三世摄,即不可以彼有相为方便、有所得为方便,发生随喜回向无上正等菩提。所以者何?以一切法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提,不杂众毒无所失坏,名大回向,无堕无摄,称真法界,究竟圆满。

“住菩萨乘诸善男子、善女人等,若以有相而为方便,或有所得而为方便,于诸如来及弟子等功德善根,发生随喜回向之心,当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心,诸佛世尊所不称赞。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:;如十方界一切如来、应、正等觉如实通达功德善根有如是法,可依此法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜,回向无上正等菩提,是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提,转妙法轮饶益一切。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨等作大佛事。所以者何?汝为菩萨摩诃萨等宣说无倒随喜回向,如诸如来、应、正等觉通达遍知诸善根等有如是性、有如是相、有如是法,发生无倒随喜回向。如是随喜回向之心,称真法界,究竟圆满,汝今乃能如实宣说。

“善现当知,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住十善业道所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,且置令住十善业道,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,且置令住四静虑等,若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,且置令住预流果等,假使如是殑伽沙数三千大千世界有情,皆成预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提所有功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,且置如是预流果等所有功德,假使十方殑伽沙数三千大千世界有情,皆发无上正等觉心,设有十方殑伽沙数三千大千世界有情,一一于彼诸菩萨所,皆以上妙衣服、饮食、卧具、医药及无量种上妙乐具,经如殑伽沙数大劫,以有所得而为方便,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是诸有情由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。若菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,发起无倒随喜回向,所获功德甚多于前无量无数算数譬喻所不能及。所以者何?此菩萨乘善男子等所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,称法界故,最胜无比。彼诸有情所获福聚,以有所得为方便故,于此所起随喜回向,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

尔时,四大天王各与眷属二万天子俱,顶礼佛足,合掌恭敬白言:“世尊,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”

时,天帝释乃至他化自在天王,各与眷属十万天子俱,皆持种种天妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏天乐音以奉施佛,供养恭敬、尊重赞叹,顶礼佛足,合掌白言:“是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”

时,大梵天广说乃至色究竟天各与无量百千天众,前诣佛所,顶礼佛足,合掌恭敬俱发声言:“希有,世尊!甚奇,善逝!是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”